Автор сочинения, желая перенести на других (паратра-санкрамана) то тождество с Парамешварой, [что осуществляется] в непосредственном (апарокша) Я, — [Утпаладева], у которого милостью стоп Сомананды устранено стеснение сердца, у которого распустившийся лотос сердца благоуханием освятил пределы сторон света, — создал сутру, вритти и тику ради утверждения Ишвара-пратьябхиджни. При этом, пребывая в положении творца сутры (карики), он словами «неким образом» и т. д., обращаясь к Махешваре, осознаёт собственное Я; видя же, что вслед за произнесением этого речения неизбежно [последует] вритти, он [переходит] в положение творца вритти; а иным сочинением — тикою, — осознавая непрерывно текущее в собственном Я схватывание Парамешвары, [так что] усматривается: сам творец сутры, приняв это положение, изрекает [все три].
Словом «шакти» (сила) здесь [подразумевается] раскрытие учения о самодержавной свободе (сватантрья-вада), излагаемого в «Ишвара-пратьябхиджне», — [учения], которым отвергаются иные соперничающие воззрения. Ибо о «мнимом преобразовании» (виварта) сказано, что оно есть проявление [чего-то] в неистинной форме; но как несущее [нечто] проявляется, да ещё и как несущее, — не рассмотрено. При «действительном превращении» (паринама) одна форма исчезает, а другая возникает; но у Света (пракаша) нет иной формы, и при его исчезновении настала бы слепота-тьма, а несущий свет, возникая, вовсе не освещал бы, — так что в обоих случаях мир оказался бы незримым; это не додумано. В [учении об] отражении (пратибимба-вада) [признаётся] лишь прозрачность-чистота сознания, но не его свобода, — [а значит] надо искать иную вещь, наделяющую [сознание] этой [способностью отражать]. И «неведение» (авидья) объявляют неизъяснимым, но [говорят, будто] оно порождает многообразие, — [это] противоречиво. [Истина же в том, что] это и есть сама Сила Парамешвары (парамешвари шакти) — таков путь, покоряющий сердце. Поэтому неотрицаемый Господь Парамашива, чья суть — Свет и Само-осознавание (пракаша-вимарша), чья природа — Сознание (самвит)…