Таков смысл [первого стиха]. Поистине, лишь Парамашива, чья природа — чистое Сознание (чинматра), будучи по [своей] полноте лишённым желания и ожидания, силою величия собственной свободы (сватантрья) — по мере нарастания блаженного изумления (парананда-чаматкара) при обращении к внешним, [ещё] неоформленным предметам — прежде всего вспыхивает первым само-осознаванием «Я» (ахам-парамарша), будучи опорою всех сознающих Сил (шакти). Так предполагается [здесь словом «прежде»]. А затем Он являет — как нечто вкушаемое — и осознавания в форме «Я» и «это» (ахам, идам).
Когда в чистом Сознании как единственной опоре Парамешвара впервые заставляет воссиять «это» (идам) внутри «Я», — поскольку на этой ступени «это» ещё не отчётливо (аспхута), будучи лишь массою Сознания, только-только начавшего раскрываться, — это есть таттва Садашивы, где преобладает Воля (иччха): «Я есмь это» (ахам идам). Когда же масса «Я — это» становится отчётливой (спхута) и Он утверждает «Я» в «этом», — это таттва Ишвары, где преобладает Знание (джняна): «это есть Я» (идам ахам). Различие [между Садашивой и Ишварой] — лишь в неотчётливости и отчётливости «этого», тогда как само осознавание «Я» здесь не терпит противоречия. Когда же, при вполне развернувшемся многообразии, «это» сияет как пронизанное чистым Сознанием и вновь восходит «Я», — тогда, подобно тому как [мнят] дуалисты, у Господа [возникает] осознавание «Я» по способу взаимного соположения [«Я» и «этого»]; это — таттва Видьи (Шуддха-видья), где преобладает Сила действия (крия).
Хотя лишь Парамашива есть единое владычество (айшварья), обнимающее [и «это», и «Я»], всё же, как Его обращённое вовне действие [являет себя] на ступени таттвы Шакти, так у Садашивы и Ишвары — на таттве Видьи. Двояким образом — и при [полном] отсутствии проявления «Я»-ности и «это»-ности, и при обращённости к силе исхождения (висарга-шакти) — Он играет (чаматкурван) чередованием ступеней раскрытия (унмеша) и свёртывания (нимеша), исхождения и упокоения: раскрытием — обособляя долю Силы от доли Шивы, [производит] исхождение как странствие сквозь таттвы от Шивы до земли; свёртыванием же — вновь соединяя долю Силы с самим Собою, [производит] упокоение.
От такой своей природы, что есть Сознание-Блаженство (чидананда), [Господь] — неотлично [от Себя], предваряя [всё] порождением полной «Я»-ности, — являет «собственную долю» (ниджа-кала). Мощь Силы, [именуемая] «рассечением» (вибханга), чья природа — чета [Шивы и Шакти] (ямала), на ступенях таттв Садашивы, Ишвары и прочих, то есть без опоры на вещественные причины, единственно величием собственной свободы, будучи по сути лишь Светом и оттого неотличной от Себя, — [эту мощь] Он раскрывает как пёстрое многообразие мира, словно [город, отражённый] в зеркале (дарпана-нагара-ват), хотя [мир] и неотличен [от Него], но [является] как бы отличным. То, что рассечено надвое, — «двоица» (двита); лишённое её — «недвойственное» (адвайта): поистине свободное от знания «Я»-ности, «это»-ности и подобного. Или же: «двоицей» [рассечённое] — то есть сомнением, заблуждением (саншая-випарьяя) и прочим; свободное от этого — [единое]. В полноте, [обнимающей] всё мироздание, свергнув пятно-недуг ограниченного, телесного познающего [«я»], я поклоняюсь и вхожу [в Него] через погружение (самавеша).
[О преемстве учения.] Тайна шайва-агам (шайвагама-рахасья) прежде пребывала лишь в устах мудрецов, действенная своим благодатным даром, и обильно [передавалась] от достойных мудрецов, умилостивленных долгим неуклонным служением, к [способным принять её] сердцам, [возводя] потоки достойных учеников. Но с наступлением порчи века Кали, когда мудрецы те удалились [в горние пределы], [эта передача] прервалась. Спустя [время] Шива в образе Шриканхи, снизойдя на [гору] Кайласу из желания облагодетельствовать мир и странствуя [по земле], повелел мудрецу Дурвасасу вновь распространить в мире тайну шайва-агамы. По его наказу тот мудрец, ради распространения агамы — сути-упанишады всех писаний, единого нераздельного знания, [ныне] прервавшегося, — породил мысленного сына по имени Трьямбакадитья.
[Смысл стихов 3–5.] «То, чему нет высшего и чему нет иного свидетеля» (ануттара-ананья-сакшин) — [учение], отличное от мнимого освобождения, признаваемого дуалистами, и удостоверяемое лишь собственным само-переживанием; «средство к цели человека» — средство к освобождению; учение, именуемое «Ишвара-пратьябхиджня», совершенно чистое, которое возвестил учитель Утпаладева, — восприняв его от [его] ученика, досточтимого Лакшманагупты, я, его ученик[а ученик] Абхинавагупта, творю ясное истолкование (вивṛти) его сутр об Ишвара-пратьябхиджне. От Трьямбакадитьи [пошло] преемство (сантана); в его среде, словно жемчужина, пребывает досточтимый Сомананда, чьё ведение [изложено] в писании, именуемом «Шивадришти», — а настоящее сочинение есть отражение (пратибимбака) того [ведения], с тем же предметом и целью.
«Вивṛти» (истолкование) — это раскрытие, [достигаемое] устранением покрова, подобного груде пыли, что застилает [смысл], то есть снятие сокрытости; и само сочинение, будучи таким изъяснением, зовётся так же. Сутра, где [автор] не толкует собственного предмета, [обычно] поясняется вритти; поскольку же здесь сутра сама не изъясняет [сполна] свой смысл, [сочинение], изъясняющее смысл сутры, обозначается словом «вритти». А «тика» — то, чем смысл «проигрывается» (тикьяте), то есть делается доступным сердцу благодаря искусности [толкователя]. Здесь единый творец писания — досточтимый Утпалачарья; Абхинавагупта же [учит его], будучи [учеником в линии] от Парамештхи-гуру, [восходящей] к досточтимому Сомананде.