Согласно махарши Патанджали, познав природу читта-ваха-нади (той нади, что через органы чувств направляет читту к их предметам) и путь блуждания читты, садхака вводит свою читту (тонкое тело) в тело другого — живого или мёртвого — человека. Согласно «Бходжа-вритти», познав природу читта-вахи, йогин может ввести свою читту, то есть тонкое тело, в тело любого существа. Вместе с читтой — тонким телом — в чужое тело входят и все тонкие чувства (индрии). То же сказано и во «Вьяса-бхашье». Согласно «Йога-Васиштхе», практикуя пранаяму через уста (мукха-двара) и надолго удерживая прану внутри тела, в области до двенадцати ангул над [головою], йогин может войти в другое тело. Согласно риши Шаунаке, для достижения (сиддхи) паракая-правеши и камордхва-гаманы надлежит освоить иду, пингалу и сушумну и непрестанно читать семь сукт — сушумна и прочие, — а также сукты, начинающиеся со слов «нивартадхвам». Эту садхану паракая-правеши следует начинать с месяца маргаширша, и тогда за одиннадцать месяцев достигается совершенство в паракая-правеше.
По мнению Шри Шанкарачарьи, согласно нижеприведённому предписанию, ежедневная джапа восьмидесятой шлоки «Саундарья-лахари» тысячу раз дарует совершенство в паракая-правеше. Шлока эта такова:
Оригинал कुचौ सद्यःस्विद्यत्तटघटितकूर्पासभिदुरौ कषन्तौ दोर्मूले कनककलशाभौ कलयता। तव त्रातुं भङ्गादलमिति वलग्नं तनुभुवा त्रिधा नद्धं देवि त्रिवलि लवलीवल्लिभिरिव॥
Пословный перевод kucau — груди · sadyaḥ-svidyat-taṭa-ghaṭita-kūrpāsa-bhidurau — тотчас покрывающиеся испариной, распирающие тесный корсаж kaṣantau — трущиеся · dor-mūle — о корни рук · kanaka-kalaśābhau — подобные двум золотым сосудам · kalayatā — заметившим (Камой) tava — твой · trātuṃ — уберечь · bhaṅgād — от перелома · alam — чтобы · iti — так [рассудив] · valagnaṃ — стан · tanu-bhuvā — Камой (творцом форм) tridhā — трижды · naddhaṃ — перевязанный · devi — о Деви · trivali — складками-тривали · lavalī-vallibhir — побегами лианы лавали · iva — словно
Перевод О Деви! Твои груди, тотчас покрывающиеся испариной, распирающие тесно облегающий корсаж (курпасака), трущиеся о корни рук и подобные двум золотым сосудам (калаша), — [Кама,] творец красоты (тану-бхува), словно рассудив, что твой тонкий стан вот-вот переломится под их тяжестью, дабы уберечь его, трижды перевязал его складками-тривали, подобными нежным побегам лианы лавали. («Саундарья-лахари», 80)
Согласно тантра-шастре, поутру, в пору восхода акаша-таттвы, следует непрестанно, вполне постигнув акаша-таттву, овладеть ею. Когда акаша-таттва подчинится [твоей власти], тогда, по овладении кхечари-мудрой, обретается [совершенство] паракая-правеши. Указан и такой способ: совершая тратаку в межбровье, следует творить созерцание (бхавану): «я и моё тонкое тело выходят из этого грубого тела». Творя это созерцание изо дня в день, размеренно и с могучей силой воли (иччха-шакти), в должный срок тонкое тело способно выйти из грубого тела и войти в любое иное тело.
Западные исследователи потустороннего (паралока-таттвы) полагают, что садханой управления сновидениями (свапна-ниянтрана) можно достичь выхода тонкого тела из грубого. Ради этого совершенства в самом начале садханы садхака засыпает с мыслью: «сегодня я увижу такой-то сон, или встречусь с таким-то человеком, или пойду в такое-то место, или совершу такое-то дело». Это упражнение следует продолжать до тех пор, пока садхака не увидит своё намерение (бхавану) в сновидении в полной мере. Укрепив это созерцание, тонкое тело садхаки способно выйти из грубого тела и, отправившись к кому пожелает, беседовать с ним.
Бхагаван Шанкарачарья, как уже говорилось, вошёл в мёртвое тело Судханвы (Амаруки). В «Йога-Васиштхе» приводится предание о том, как царица Чудала, дабы вывести царя Шикхидхваджу из самадхи, оставила там своё тело и вошла во внутреннее естество (антахкарану) своего супруга, — то есть тонкое тело её мужа стало и её телом. Точно так же тонкое тело царя Видуратхи вошло в мёртвое тело Падмы, и царь Падма ожил.
Согласно «Горакх-чхабиле», сама Гаури, приняв облик мухи, вошла в чрево (удару) Горакхнатха. Согласно «Натха-чарите», когда Матсьендранатх, странствуя, зашёл в некий город, он увидел, что несут труп (шаву) какого-то царя. Он вверил своё тело ученикам и вошёл в тело того мёртвого царя; после Горакхнатх окликнул его, предостерегая: «Проснись, Мачхиндар, — Горакх пришёл!». А согласно «Натха-пуране», Матсьендранатх, творя тапас в Камарупе, вошёл в тело некоего умершего царя.
Ради подобного совершенства надлежит прибегать лишь к какому-либо сиддха-йогину. Не следует упражняться в этом лишь по книге. По правде говоря, тем, кто поистине сиддха-йогины, паракая-правеша и вовсе не нужна: они могут поддерживать своё тело здоровым и долголетним и так продолжать свою садхану.
Все события перерождения (пунарджанма), сколько их ни есть, суть не что иное, как паракая-правеша. Из их изучения явствует лишь одно: тонкое тело (дживатман) чрезвычайно могущественно. Оно может по своей воле в любое время войти в какое угодно тело.