Эти люди суры (вина) не пьют, но, следуя правилам пашвачары, по своему усмотрению непременно приносят хоть немного жертвы (бали). В «Дакшиначара-тантрарадже», составленной Кашинатхом, подробно расписано, что им должно и чего не должно делать.
Раздача и вкушение вина и прочего — необходимая обязанность вамачаринов. Те садхаки, что преступают это, никак не обретают сиддхи. В «Шьямарахасье» сказано: вино (мадья), мясо (мамса), рыба (матсья), мудра и майтхуна — этой пятёркой «м» (панча-макара) уничтожается даже величайший грех (махапатака). Поскольку от употребления её при свете дня после приходится терпеть насмешки, предписано совершать этот обряд лишь в ночную пору.
В первом патале «Нируттара-тантры» сказано, что садхака ночью да совершает кула-крию, а днём — ведический обряд. Так, совершая садхану по разным йогам, йогин пусть денно и нощно чтит Деви. (Нируттара-тантра, патала 1)
Пуджа бывает двух родов — внешняя (бахья-пуджа) и внутреннее жертвоприношение (антарьяга). Пуджа, совершаемая подношением благовоний, цветов, яств и питья, зовётся бахья-пуджей; а то внутреннее делание, что совершается воображаемыми упачарами — цветком-читтой (умом), благовонием-праной, светильником-теджасом, опахалом-ваю и прочим, — зовётся антарьягой. Пронизание шести чакр (шат-чакра-бхеда) есть главная часть этой антарьяги.
Написано, что садхака, по наставлению своего Гуру, соединением телесного дыхания (ваю) через движение огня (агни) да возбудит кундалини-шакти. Затем, произнеся биджа-мантру «хам», да пробудит её к сознанию и, пройдя восходящим путём по нади-читрини, да пронзит шесть лотосов от муладхары до аджни, а также трёх Шив, пребывающих в трёх лотосах — муладхаре, анахате и аджне. После этого, установив кундалини на тысячелепестковом лотосе, да соединит её с пребывающим там Парамашивой. А затем, испив рождённую от их соединения высшую амриту (парамамриту), да возвратит кундалини прежним кула-путём (по лотосам) в лотос-муладхару. Тех вирачаринов, что, будучи заняты такой садханой антарьяги, почитают Бхагавати вином, мясом и прочим, тантра и признаёт Её любимыми садхаками. (Куларнава)
Вирачарины время от времени творят чакру и так совершают садхану Деви. Устроение Шри-чакры таково: садхаки, [сидя] кругом или чередою по своим способностям, нанеся на лоб сандаловый знак, попарно рассаживаются в настрое Бхайравы и Бхайрави, а сидящую посреди какую-либо женщину, приняв её за самоё Кали, чтут вином, мясом и прочим. Какую женщину должно так почитать, о том в «Гупта-садхане» написано так: плясунья (нати), капалини, блудница, прачка (раджаки), жена цирюльника, брахмани, шудрянка, дочь пастуха и дочь плетущего гирлянды — эти девять родов женщин суть кула-девы. По воззрению «Нируттара-тантры» все эти слова обозначают не касты (варны), а указывают на особые качества, потребные для того или иного обряда. В особенности же всякая женщина, искушённая и склонная сходиться с чужими мужчинами, есть кула-стри. Если наделённых красотою, юностью, добронравием и счастливой долей женщин чтить с усердием, то непременно достигается сиддхи, в чём нет сомнения.
Мужчина на этой чакре и есть супруг всех этих кула-женщин, а обвенчанный по мирскому закону муж — не муж им. Вне времени пуджи никогда не должно допускать в мысль чужого мужчину, а во время пуджи, подобно блуднице, надлежит услаждать всех. (Уттара-тантра) В другом месте «Нируттара-тантры» сказано так: супруги, о которых говорят агамы, — они же и суть Гуру. Эти супруги и есть истинные мужья кула-женщин; обвенчанный же муж — не муж. От оставления обвенчанного мужа ради кула-пуджи вины нет; лишь в ведических делах оставление обвенчанного мужа объявлено запретным.
Почтив упомянутую кула-женщину как самоё Кали, [садхака] должен, очистив вино по обряду, испить его. Есть предписание: нанеся на лоб знак синдуром и держа в руке сосуд с вином, помедитировав на Гуру и божество, испить его. (Пранатошини) Взяв в руку сосуд с сурой, с сосредоточенным на нём умом должно так восславить сосуд с вином:
Оригинал श्रीमद्भैरवशेखरप्रविलसच्चन्द्रामृतप्लावितं क्षेत्राधीश्वरयोगिनीसुरगणैः सिद्धैः समाराधितम्। आनन्दार्णवकं महात्मकमिदं साक्षात्त्रिखण्डामृतं वन्दे श्रीप्रथमं कराम्बुजगतं प्राप्तं विशुद्धिप्रदम्॥
Пословный перевод śrīmad-bhairava-śekhara-pravilasac-candrāmṛta-plāvitaṃ — залитую нектаром луны, сияющей на челе досточтимого Бхайравы kṣetrādhīśvara-yoginī-sura-gaṇaiḥ — владыками полей, йогинями, сонмами богов · siddhaiḥ — сиддхами · samārādhitam — чтимую ānandārṇavakaṃ — океан блаженства · mahātmakam — великую суть · idaṃ — эту · sākṣāt — воистину · tri-khaṇḍāmṛtaṃ — трёхчастную амриту vande — я славлю · śrī-prathamaṃ — первую досточтимую · karāmbuja-gataṃ — сошедшую в лотос ладони · prāptaṃ — обретённую · viśuddhi-pradam — дарующую совершенную чистоту
Перевод Залитую нектаром луны, что сияет на челе досточтимого Бхайравы; чтимую владыками полей (кшетрапалами), йогинями, сонмами богов и сиддхов; этот океан блаженства, великую суть, воистину трёхчастную амриту (трикхандамриту) — я славлю как первую [чашу], сошедшую в лотос моей ладони и дарующую совершенную чистоту. (Шьямарахасья)
Так, особыми мантрами пять раз восславив сосуд, да примет он пять сосудов. Затем пусть пьёт, пока чувства (взор и ум) не придут в волнение. Знай: питьё после этого рубежа зовётся «пашу-питьём». Ради блага участников чакры и погибели их недругов, прочитав шанти-стотру (гимн умиротворения), да совершит и прочие кула-дела. Садхака, [ставший] обликом кула-Бхайравы, испив вина, да читает славословия и, сойдясь с кула-женщиной, да совершит кула-обряд. После этого начинается «прилив блаженства» (анандолласа). (Подробное описание этого действа крайне непристойно. Его устроение изложено в пятом кханде «Куларнавы».)
Как бы ни был извращён ум человека, всё же на людях совершать подобное дело ему стыдно. В «Пранатошини-тантре» сказано: видя посреди чакры упоённых вином, не должно ни смеяться и хулить, ни разглашать вести об этой чакре, ни есть подле них; должно удерживаться от недоброго поведения, с преданностью оберегать их и тщательно хранить всё в тайне.