Пранаяма
От пранаямы укрепляются кишки, лёгкие, печень и прочее, отравленная кровь возвращается от черепа, и прибывает чистая кровь. От этого и прана, и читта становятся недвижны. Когда силою пранаямы напор прана-вайю входит в сушумну, все изъяны тела отступают, нади и артерии (дхамани) очищаются, и тогда уже нет нужды в шести действиях (шат-карма) — дхаути (четырёх видов), басти (двух видов), нети, тратаке, наули и капалабхати (трёх видов). В пранаяме три действия: речака, пурака и кумбхака.
Речака
Медленное выведение воздуха через ноздри называют речакой. Речаку никогда не следует совершать с силою, ибо от этого теряется сила и рождаются недуги.
Пурака
Втягивание воздуха через ноздри называют пуракой.
Кумбхака
Удержание наполнившего тело воздуха называют кумбхакой. Это надлежит понимать так: вдох есть действие праны, выдох — действие апаны, а остановка движения обоих — кумбхака. Указаны восемь видов кумбхаки. Кумбхака бывает двух родов — сахита и кевала. Когда совершают полную кумбхаку и полную речаку с дыханием — это сахита-кумбхака. Когда же, удобно оставив внутренние и внешние предметы, совершают кумбхаку — это кевала-кумбхака. От совершенства в кевала-кумбхаке ум утверждается и обретается чувствование спящей кундалини.
Обуздавшему чувства и умеренному в пище садхаке следует начинать упражнение в пранаяме в чистом, красивом, без щелей, священном покое, беззаботно и сосредоточенно, лишь весною или осенью — то есть лишь в месяцы чайтра, вайшакха, ашвина и картика. И упражняться в пранаяме следует, лишь научившись у некоего опытного, испытанного Садгуру-йога, иначе непременно будет вред.
Свародая
Обретение знания о движении своего вдоха и выдоха называют свародаей. Выше уже было сказано, что нади Ида, достигнув левой ноздри, а нади Пингала — правой, там и оканчиваются. Дыхание одной из них течёт ежедневно от восхода солнца в течение двух с половиною гхади, а затем поочерёдно, по две с половиною гхади (по часу), течёт дыхание каждой. Когда же в час их стыка (сандхи-кала) дыхание течёт через обе ноздри — это и есть поток сушумны. Насколько удлинить этот час стыка, настолько же скорее приходит помощь в йогических упражнениях. Знанием свародаи обретается знание недугов и средств от них; знанием свародаи обретаются все плоды — знание будущего и смерти, исцеление недугов, победа над врагами, рождение желанного сына, обретение богатства (Лакшми) и прочее («Лайя-йога-самхита», Свародая-катханам, 14).
Пратьяхара
Отвлечение всех чувств от их предметов называют пратьяхарой. Пратьяхару следует начинать лишь тогда, когда пранаямой достигнуто удержание прана-вайю не менее чем на десять минут.
Дхарана
Удержание читты на какой-либо одной чакре в течение пяти гхади (двух часов) называют дхараной.
Наданусандхана
Когда пронзание шести чакр совершилось и кундалини, достигнув сахасрары, становится единой с Паратпара-Шивой, тот нада, что слышится в это время, называют анахата-надой. Этот нада бывает многих родов. Его-то вслушивание (анусандхана) и называют наданусандханой.
Шат-чакра-ведха
Лишь по завершении шат-чакра-ведхи достигается дхарана.
Дхьяна
Когда посредством дхараны читта, сосредоточившись, пребывает недвижной в течение двадцати четырёх часов, это называют дхьяной. Она бывает трёх видов: стхула, джьоти и сукшма-ниргуна. 1. В стхула-дхьяне созерцают сагуна-образ избранного божества. 2. В джьотир-дхьяне созерцают кундалини, имеющую природу дживатмана, подобного Парабрахману. 3. В сукшма-ниргуна-дхьяне созерцают ниргуна-Парабрахмана. Пробуждение кундалини, совершение шат-чакра-ведхи и растворение её в сахасраре и называют дхьяной. Джьотир-дхьяна во сто крат [выше] стхула-дхьяны, а сукшма-ниргуна-дхьяна в сто тысяч крат [выше] джьотир-дхьяны. Силою дхьяны Атман йога, оставив своё дживатма-бытие, сливается воедино с Параматманом; но при этом у него сохраняется знание созерцающего, созерцания и созерцаемого (дхьята, дхьяна, дхьея), и он обретает все восемь сиддхи — анима и прочие.
Самадхи, или лайя-крия
Дхьяна в тот самый час обращается в самадхи, когда остаётся лишь одно созерцаемое (дхьея). Обретение умом и Атманом своей собственной природы Атмана и есть самадхи. То состояние, когда дживатман и Параматман становятся едины и все намерения (санкальпа) уничтожаются, называют самадхи, а забвение памяти обо всех предметах — лайей. По «Горакша-паддхати», обуздание прана-вайю в течение двенадцати дней называют самадхи. В состоянии дхьяны сохраняется знание созерцающего, созерцания и созерцаемого; когда же всё это забывается, тогда и наступает самадхи. Когда самадхи достигнуто, единение Атмана и Параматмана становится воочию-зримым, и это-то и называют лайя-крией. Это самадхи признано двух родов — джада и чайтанья, или сампраджнята и асампраджнята, или савикальпа и нирвикальпа.
Состояние самадхи называют также унмани, манонмани, амритатва, лайя-таттва, шуньяшунья-пада, аманаска, адвайта, нираламба, ниранджана, дживанмукта, сахаджа и турия.
В «Шримад-Бхагавате» (11.15) перечислено двадцать три сиддхи: анима, лагхима, махима, прапти, пракамья, ишитва, вашитва, камавасайита, дальнеслышание (дура-шравана), дальновидение (дура-даршана), свобода от голода и жажды, перенесение себя куда угодно вместе с умом, принятие облика по желанию, паракая-правеша (вхождение в чужое тело), смерть по своей воле (свеччха-мритью), созерцание игр богов, свершение по [своему] намерению, знание трёх времён (трикаладжня), свобода от холода и жара, от радости и горя, приведение всех к повиновению, знание чужих мыслей (парачитта-виджняна), сила останавливать огонь, воду, яд и прочее, а также непобедимость.
С растворением (лайя) дыхания-ветра растворяется и ум; поэтому, обуздав вдох и выдох посредством пранаямы, устраняют связь со всеми предметами, и уничтожаются изъяны внутреннего чувствилища (антахкарана). Это и есть лайя йогов. Для обретения дхараны, дхьяны и лайи, или самадхи, указан такой способ пранаямы:
Практика
Число пранаям
12 пранаям
1 пратьяхара
12 пратьяхар
1 дхарана (144 пранаямы)
12 дхаран
1 дхьяна (1728 пранаям)
12 дхьян
1 самадхи, или лайя (20 736 пранаям)