Шайвадвайтавади держатся мнения, что Брахман (Шива) — единственный, кто достоин поклонения (арадхья). Поклонение Ему возможно лишь через праведное поведение. Когда человек начинает вершить все дела, оставив желание плода, тогда все его грехи гибнут. По уничтожении грехов сознание (читта) очищается, и лишь тогда возможно знание. Только от соединения кармы и джняны достижимо освобождение. Смысл освобождения в том и состоит, чтобы стать подобным Шиве или стать [самим] Шивой. Это и есть высший пурушартха дживы, величайшая цель дживы. Это освобождение — милость (прасада) Шивы, которая от поклонения Ему, при обретении Его благодати, непременно достигается.
Согласно этому учению, обрести Шиву или обрести шиватву (стать Шивой) и есть освобождение. Эта шиватва обретается кармой и поклонением (брахма-видьей). Этот Брахман (Шива) тоже сагуна, савишеша (наделён особой шакти), по природе есть знание и внутри Себя вкушает блаженство; джива же, хотя и безначален (анади), но связан васаной невежества, подневолен (параваша), сознателен (четана), ограничен в силе (шакти-париччхинна), деятель и вкуситель. В нём есть прирождённое влечение вечно что-то делать, вечно созидать и разрушать. Даже в освобождённой жизни у него сохраняется антахкарана. По уничтожении греха он начинает вкушать цельное, нераздельное (акханда) блаженство.
Весь этот мир возник из высшей шакти Брахмана (Шивы), и эта же шакти вечно созидает и держит весь многосложный мир (прапанчу). Брахман (Шива) и есть претерпевающий превращения (паринами), чьё превращение (паринама) — этот мир. Этот Брахман (Шива) вершит пять деяний: джанма (порождение), стхити (поддержание), пралая (разрушение всего), тиробхава (сокрытие с глаз) и ануграха (оказание милости). Знание кашмирской тантра-видьи совершенно необходимо тантрическим садхакам.