Подобно пашупата-сиддханте, приверженцы шайва-сиддханты тоже считают, что все дживы — пашу, а Пашупати-Махешвара, или Шива, — их супруг-владыка. Всевышний Шива есть вершитель карм и прочего и воздаёт дживам плод сообразно их карме. Он не движет миром по Своей прихоти, и всё же Он — столь независимый деятель, что может совершить и совершает всё, чего пожелает. Ишвара, вершащий и созидающий это дело-мир, безупречен (нирдоша) и по природе есть пять мантр (панча-мантратмака), то есть тело Его составлено из пяти мантр: мантра Ишана — Его глава, Татпуруша — лик, Агхора — сердце, Вамадева — сокровенные части (гухья), а Садьоджата — стопы. Он всеведущ, знает всё, всемогущ и может совершить всё, чего ни пожелает.
Мала, карма, майя и родха-шакти — вот четыре паши. В шайва-даршане признаются лишь три категории: Пашупати, пашу и паша. Прирождённую нечистоту, что застилает и подавляет дрик (силу видения) и крия-шакти (силу действия), называют мала. Дхарму и адхарму называют кармой. То, внутри чего при пралае вмещаются все следствия (весь мир и все его предметы) и из чего вновь при творении выходят все следствия, называют майей. Все действия, что чинят препятствие движению (гати) пуруши, называют родха-шакти. Господь Шива — единственный супруг (пати), а все средства, как то дикша и прочее, суть садханы для обретения шиватвы (для того, чтобы стать самим Шивой).
Виджнянакала-джива
Дживы бывают трёх родов: виджнянакала, пралаякала и сакала. Дживу, что по природе — [сама] мала и связана [этой] пашей, называют виджнянакала; дживу, связанную пашами мала и кармы, — пралаякала; а дживу, связанную пашами мала, кармы и майи, — сакала. Тех виджнянакала-джив, чьи нечистоты (калуша) исчерпаны, — тех самапта-калуша-джив Господь по [Своей] милости делает видьешварами: Анантой, Сукшмой, Эканетрой, Шивоттамой, Тримуртикой, Шриканттхой, Шикханди и прочими, — числом их семь коти (семьдесят миллионов).
Пралаякала-джива
Из пралаякала-джив те, что суть паква-паша-двая, то есть у кого две паши дозрели и отпали, обретают освобождение; а те, у кого две паши не дозрели, — апаква-паша-двая — непрестанно, облекаясь в пурьяштака-тело, сообразно своей карме рождаются в разных лонах (йони): животными, птицами, людьми и прочими. В пурьяштака-теле тридцать два таттвы: четыре антахкараны (манас, буддхи, читта, ахамкара), пять первоэлементов (панча-бхута), пять сущностей первоэлементов (панча-бхутатма), десять чувств (индрий) и пять объектов — звук, касание, форма, вкус, запах. Среди этих апаква-паша-двая-джив тех, у кого больше пуньи (заслуги), Шива делает царями.
Сакала-джива
Из сакала-джив те, что суть паква-калуша, становятся мантрешварами, числом их сто восемнадцать; а те, что апаква-калуша, низвергаются в бхава-купу (колодец мирского бытия).
Все шайвы признают нигаму, то есть все четыре веды, и агаму, то есть все труды, изложенные в виде беседы Умы и Махешвары. Из агам им особенно чтимы следующие шайва-агамы: 1. Камика, 2. Йогаджа, 3. Чинтья, 4. Карана, 5. Аджита, 6. Дипта, 7. Сукшма, 8. Сахасра, 9. Аншумат, 10. Супрабхеда, 11. Виджая, 12. Нихшваса, 13. Сваямбхува, 14. Анила, 15. Вира, 16. Бхайрава, 17. Мукута, 18. Вимала, 19. Чандраджняна, 20. Бимба, 21. Продгита, 22. Лалита, 23. Сиддха, 24. Сантана, 25. Сарвоттара, 26. Парамешвара, 27. Кирана, 28. Ватула. Помимо них есть ещё несколько сотен упагам, в которых изложены тайны таких предметов, как мата, кула, шила, шилпа, карма, дхарма, вьяпара (торговля) и удьога (ремесло-промысел).
В каждой агаме выделены четыре пады (части): крия, чарья, йога и джняна. В крия-паде указаны четыре разряда: обычный шайва (саманья), смешанный шайва (мишра), чистый шайва (шуддха) и [собственно] шайва, и для каждого разъяснён его ачара (поведение). В сравнении с атимарга-учениями вроде капалики или пашупаты шайва-сиддханта более рассудочна (буддхивади); потому их и зовут сиддхантавади (последователями [твёрдого] учения). Согласно этой сампрадае, пашу назван тот человеческий атман, что связан пашами в виде чувств (индрий). Когда от непрестанного поклонения мантре Шивы, или Пашупати, атман освобождается от этих паш, тогда он и обретает освобождение.
В Кашмире тантра рассматривалась с философской точки зрения, но никакой садхана-практики (метода садханы) здесь не сложилось.