В «Сарвадаршана-санграхе» Саяна изложил четыре учения махешвара-сампрадаи: шайва, пратьябхиджня, расешвара и лакулиша-пашупата. Изложение лакулиша-пашупаты уже дано выше.
Пратьябхиджня-даршана
Абхинавагупта в своём «Тантралоке», в рассмотрении пратьябхиджня-даршаны, придал тантре новый облик. Согласно пратьябхиджня-даршане, Махешвара не только творец мира, но Он же и есть сам мир, то есть весь мир насквозь пронизан Шивой (шивамайя). Он же — знающий, Он же — знание. По этому учению нет нужды ни в пудже, ни в чтении [писаний], ни в джапе, ни в тапасе — нужно лишь одно знание: что джива и Ишвара суть одно, то есть принять, что «Я и есть Шива» — «шиво’хам». Обрести это знание и есть освобождение. Полагать различие между дживатманом и параматманом — это и есть заблуждение (бхрама). Приверженцы этого учения говорят: тот человек, в котором есть джняна и крия-шакти, тот и есть Всевышний. Шайвы, следующие пратьябхиджня-даршане, есть только в Кашмире; потому её называют также кашмирской шайва-даршаной.
Согласно пратьябхиджня-даршане, когда у Господа Махешвары, способного принимать многие облики, возникает желание пребывать во множестве форм — неподвижных (стхавара), движущихся (джангама) и прочих, — тогда Он создаёт неподвижное и движущееся творение и наслаждается во всех этих формах. Поэтому весь этот мир целиком есть махешвара-атмака (сущий Махешварой), а сам этот Махешвара по природе есть блаженство (ананда-рупа), знающий и само знание.
Согласно этому учению, единственное средство обрести высочайшую (паратпара) сиддхи, которая и есть по сути освобождение, — это пратьябхиджня, то есть обретение дживатманом знания: «Я не отличен от Махешвары, Я и есть Шива»; и, таким образом опознав себя, пережить: «са эвешваро’хам» (тот Ишвара есть я сам), «Я и есть Шива» — это и есть пратьябхиджня (пере-узнавание, вновь-узнавание себя).
В пратьябхиджня-даршане (называемой также спанда, шадартха-шастра, шадартха-крама-виджняна, трика) излагаются три категории (падартхи) — пашу, паша и Пашупати — и указываются четыре средства их постижения: видья, крия, йога и чарья. Пратьябхиджня-даршану называют трика-даршаной потому, что в ней признаются три главные тантры — Сиддха, Намака и Малини. В ней приняты три триады (трики): пара, апара и паратпара. В пределах пара — Шива, Шакти и их соединение (сангхатта); в пределах апара-трики — Шива, Шакти и Нара (человек); а в пределах паратпара-трики — три богини-владычицы по имени Пара, Парапара и Апара.
Согласно шайва-тантрам, наставление, дающее знание о пашу, паше и Пашупати, называют видьей. Разнообразные полные (сангопанга) обряды дикши называют крией. Обуздание движений сознания (читта-вритти-ниродха) через упражнение в яме, нияме, асане, пранаяме, пратьяхаре, дхьяне, дхаране и самадхи называют йогой; а совершение дел, предписанных шастрами, и оставление дел, ими запрещённых, называют чарьей. Господь Махешвара — наделённый всеми родами сил, в высшей степени независимый (парама-сватантра), вечный и всех осеняющий милостью — Он и есть Пашупати, вершащий пять деяний: творение (сришти), поддержание (стхити), разрушение (самхара), сокрытие (тиробхава) и милость (ануграха). Имя дживатмана — пашу, ибо он связан пашами (узами). Он не атомарен (ану), но всепроникающ (вьяпака) и вечен.
Эти пашу бывают трёх родов: виджнянакала, пралаякала и сакала.
1. Виджнянакала
Того, кто, опознав Параматман, посредством джапы, дхьяны и упражнения, или йоги, изживает [до конца] свои кармы, и у кого от изживания карм не остаётся никаких уз тела и чувств, а остаётся лишь паша (узы) в виде мала (скверны), — называют виджнянакала.
2. Пралаякала
Когда тело, чувства и прочее дживатмана растворяются в пору пралаи (растворения) и в нём, хотя и не остаётся майея-мала (скверны, порождённой майей), но остаются две скверны-узы — анава и кармаджа, — такая джива зовётся пралаякала.
3. Сакала
Тот дживатман, в котором сохраняются все три мала (узы) — анава, майея и кармаджа, — будучи сопряжён с узами наслаждения (кала и прочими), зовётся сакала.
У пашу-виджнянакалы (дживы) тоже два вида: самапта-калуша (тот, чья скверна исчерпана) и асамапта-калуша (тот, чья скверна не исчерпана).
Самапта-калуша
Какую бы карму ни совершал дживатман, слой за слоем каждой кармы оседает, скверна на скверне. Оттого эта скверна не может дозреть (не совершается её парипака — созревание). Но когда кармы оставлены, тогда, поскольку новый слой скверны не оседает, скверна дозревает, и все нечистоты (калуша) дживатмана исчерпываются, — и тогда его начинают звать самапта-калуша. Таких дживатманов Господь возводит на восемь ступеней видьешвар: Ананта, Сукшма, Шивоттама, Эканетра, Экарудра, Тримурти, Шриканттха и Шикханди.
Кармы дхармы и адхармы, совершённые из желания плода, и называют карма-пашей. Та шакти, в которой при пралае всё растворяется и из которой при творении всё рождается, и есть майя-паша. Поэтому, когда джива, связанный этими пашами, рассекает их посредством таттва-джняны, тогда он и обретает высшую шива-таттву — то есть блаженное (анандамайя) состояние Пашупати. Смысл слова пратьябхиджня в том и состоит, чтобы познать себя: «Я есть Шива» — «шиво’хам».
Признаются две главные ветви этой сампрадаи. (1) Спанда-шастра, учреждённая Васугуптой и его учеником Каллатой. Два главных труда этой сампрадаи — «Шива-сутра» и «Спанда-карика». Эта сампрадая возникла в девятом веке н. э. (2) Вторая ветвь зовётся пратьябхиджняна-шастрой; её учредили в десятом веке Сомананда и его ученик Утпаладева. Главный труд этой сампрадаи — «Шива-дришти», на который Абхинавагупта написал пространное толкование.
В обеих названных сампрадаях не придаётся большого значения агхори-обычаям и пранаяме; напротив, указывается, что, очистив сознание (читту), следует устранить скверны — анава, майея и кайика (телесную). Потому учения спанды и пратьябхиджни считаются более достойными почтения, нежели учения агхори — почитателей Рудры.
Из чтения «Раджатарангини», летописи Кашмира, узнаётся, что кашмирская шайва-сампрадая столь древняя, что ещё в третьем веке до н. э. император Ашока воздвиг здесь два храма Шивы, а прославленный тамошний царь Дамодара Второй тоже был великим почитателем Шивы. Возрождение этого древнего почитания Шивы совершили ачарьи спанда-шастры и пратьябхиджня-шастры в девятом и десятом веках н. э.