Подобно тому как вайшнавы [учредили] сампрадаю панчаратра, Лакулиша учредил пашупата-сампрадаю, а чтобы разъяснить её, написал также труд под названием «Панчартха». У этой пашупата-сампрадаи проявились три главные формы: пашупата, капалика и шайва.
Лакулиша-пашупата-сиддханта
Считая, что пашупата-дхарма началась с Господа Шанкары, они говорят, что впервые её поддержал и совершал поклонение Сканда, затем Агастья, и именно Агастья распространил эту вечную (санатана) шива-дхарму и пашупата-дхарму. Поклоняющиеся ей зовутся вира-махешвара, или вира-шайва (лингаята); они живут с лингой, с лингой и умирают, всегда пребывают в панчакшари-видье («Ом намах Шивайя») и денно и нощно повторяют «Ом намах Шивайя».
В «Линга-пуране», при описании двадцати восьми аватар Господа Шанкары, сказано, что в конце Двапара[-юги] явится аватара Господа Шанкары под именем Лакулиша. Именно этот Лакулиша и был возродителем (уддхаракой) пашупата-сампрадаи. Из изложения лакулиша-пашупата-даршаны в «Сарвадаршана-санграхе» ясно, что и это философское учение было лишь одной из ветвей пашупаты, чьи последователи вкушали мясо и вино (мадиру) и приносили в жертвоприношениях животных (пашубали). Учение это распространилось столь широко, что даже Шанкарачарье пришлось его опровергать.
В том виде пашупата-учения, что уцелел, одни поклонялись Шанкаре обычным образом, а другие были столь безраздельными преданными, что постоянно носили при себе шивалингу в корзинке (далии). Когда Дурваса пришёл в Каши, он видел там людей пашупата-учения. Согласно «Сарвадаршана-санграхе», в лакулиша-учении всякое живое существо (джива) считается пашу, а Шива — Пашупати. По этому учению Господь Пашупати сотворил этот мир без всякой причины и без всякого средства (садханы). Всё, что видимо, сотворено Им одним; более того, изначальный деятель (карта) даже наших действий — сам Всевышний Шива.
Согласно этому учению, освобождение (мукти) бывает двух родов: первое — окончательное прекращение (атьянтика-нивритти) всех страданий, то есть полное устранение всех бед; второе — обретение высшего владычества (парама-айшварья). Оно тоже двояко: первое — обретение такой силы видения (дрик-шакти), что человек становится всеведущим (сарваджня); второе — обретение такой силы действия (крия-шакти), что всё, чего он ни пожелает, тотчас исполняется. Достижение (сиддхи) обеих этих сил и называют парама-айшварья-мукти. Эти люди считают, что быть слугой (дасой) Бога — не освобождение, а узы.
Люди этой сампрадаи обмазывают всё тело погребальным пеплом (чита-бхасмой) и в погребальном пепле же спят. Они поклоняются Шиве шестью способами: страшно смеясь, оглушительно хохоча (аттахаса), пляша, распевая, [издавая звук] худукка и повторяя омкару невнятными словами.