Вслед за тем справа от богини мантрой «оṃ varṇinyai namaḥ», а слева мантрой «оṃ ḍākinyai namaḥ» следует совершить пуджу Варнини и Дакини. Совершив шаданга-пуджу богини, справа [чтут] «оṃ śaṅkha-nidhaye namaḥ», слева — «оṃ padma-nidhaye namaḥ». На востоке — Лакшми, на юге — Ладжджа, на западе — Майя, на севере — Сарасвати, в огненном углу — Брахма, в углу ветра — Вишну, в углу ниррити — Рудра, в углу Ишаны — Ишвара, а в середине — Садашива; при этом впереди [имени] ставят «оṃ», а позади — «namaḥ». Затем, поднеся пять цветов (панча-пушпанджали), совершают аварана-пуджу. В восемь сторон и в середину мантрой «оṃ oṃ khaḍgāya hṛdayāya svāhā» и прочими совершают шаданга-пуджу, а затем, начиная с востока, — пуджу восьми лепестков. А именно: на восточном лепестке — «оṃ kālyai namaḥ», на лепестке огненного угла — «оṃ varṇinyai namaḥ», на южном лепестке — «оṃ ḍākinyai namaḥ», на лепестке угла ветра — «оṃ bhairavyai namaḥ», на западном лепестке — «оṃ mahā-bhairavyai namaḥ», на лепестке угла ниррити — «оṃ indrākṣyai namaḥ», на северном лепестке — «оṃ piṅgalākṣyai namaḥ», на лепестке угла Ишаны — «оṃ saṃhāriṇyai namaḥ», в средине лотоса — «huṃ huṃ phaṭ namaḥ svāhā»; справа от богини — «samrāṭ chandase namaḥ», на севере — «sarva-varṇebhyo namaḥ»; затем в южном углу — «оṃ bīja-śaktibhyāṃ namaḥ».
На кончиках лепестков: на востоке — «оṃ brāhmyai namaḥ», в огненном углу — «оṃ māheśvaryai namaḥ», на юге — «оṃ kaumāryai namaḥ», в углу ветра — «оṃ vaiṣṇavyai namaḥ», на западе — «оṃ vārāhyai namaḥ», в углу ниррити — «оṃ indrāṇyai namaḥ», на севере — «оṃ cāmuṇḍāyai namaḥ», в углу Ишаны — «оṃ mahā-lakṣmyai namaḥ»; на восточных вратах — «оṃ karālāya namaḥ», на южных — «оṃ vikarālāya namaḥ», на западных — «оṃ atikarālāya namaḥ», а на северных — «оṃ mahā-kālāya namaḥ». Произнеся написанную выше мантру, с созерцанием образа (рупа-бхаваной) через левую ноздрю [богиню] вводят в солнечный круг. Пурашчарана составляет лакх (сто тысяч) джап. Ночью, по достатку, приносят бали. Мантра бали такова: «оṃ sarva-siddhi-prade varṇinīye sarva-siddhi-prade ḍākini chinna-maste iyaṃ devi ehi ehi baliṃ gṛhṇa gṛhṇa mama siddhiṃ dehi dehi hrīṃ hrīṃ phaṭ svāhā». (Бхайравия) Садхана и пуджа Чхиннамасты совершаются лишь ради погибели врага.
Храм Чхиннамасты
В полутора милях к востоку от Катманду, в местности по имени Лалитапаттан, стоит прекрасный древний храм богини Чхиннамасты. Близ того храма находится и высеченная в камне надпись Вишнугупты, датированная 48 годом самвата.
Трипура, Трипурасундари, или Шривидья
Богиня Трипура — это один из образов Камакхьи. Вагбхава, Кама-биджа и Ишвара, [а также] Дхарма, Артха, Кама и прочее — соединённые с кундалини, служат для садхаков коренными мантрами (мула-мантрами) богини Трипуры. Камарупини Камакхья дарует три рода вещей и почитается впереди трёх. Оттого и наречено ей имя Трипура. (Калика-пурана, гл. 63)
Мандала этой богини — треугольник, составленный из трёх линий; на всех трёх начертаны три слога мантры; образов у неё три рода; и для творения трёх богов (тридевы) кундали-шакти тоже трёх родов. Все эти вещи — по три; оттого и наречено ей имя Трипура. (Калика-пурана, гл. 63)
Образ её подобен груде киновари (синдура). У неё три ока и четыре руки: в верхней левой руке — пять стрел (бана), в нижней — чётки (акшамала); четыре копья (кунапа) за спиной, а одно стоит на страже; у неё копна спутанных волос (джатаджута), пряди связаны полумесяцем; она нага, посреди стана убрана тремя складками (тривали), украшена всеми уборами, прекрасна всем телом (сарванга-сундари), исполнена благости (мангала-майи), дарует богатство и наделена всеми благими признаками. Именно так должно созерцать этот образ. В этом облике следует созерцать вначале, и самого себя тоже надлежит мыслить в трёх родах образов.
Второй образ Трипуры таков: подобная цветку бандхука, с копной спутанных волос, увенчанная месяцем, наделённая всеми благими признаками, убранная всякого рода уборами, облачённая в одежды, сияющие, как восходящее солнце, восседающая на лотосовом ложе (падма-парьянке), украшенная жемчугом и низками самоцветов, с высокой пышной грудью, убранная тремя складками стана, довольная ароматом хмельного напитка (асавы), радующая взор (нетрахлада-кари), пречистая (вишуддха), приводящая мир в трепет, трёхокая, с лёгкой улыбкой при [явлении] йони-мудры, в поре свежей юности, четырёхрукая, с руками, подобными лотосовым стеблям; в верхней левой руке — книга, в нижней — жест бесстрашия (абхая-мудра), в верхней правой — чётки, в нижней — жест дарования (варада-мудра); с сочащейся кровью, сияющая, как солнце, [пребывающая] в роще кадамбы, подательница блага и наслаждения любви. Такова дхьяна пленительного второго образа Трипуры. (Калика-пурана, гл. 63)
Третий образ Трипуры подобен цветку джа́ба, с распущенными волосами, с прекрасным ликом и смеющаяся. Установив Садашиву, подобно мертвецу (прете), она восседает на его сердце в позе падмасаны. От шеи до стоп на ней ниспадает гирлянда черепов, перемешанная с красными лотосами; у неё высокая пышная грудь, четыре руки, она нага; в верхней правой руке — чётки, в нижней — жест дарования, в верхней левой руке — тоже чётки, а в нижней — жест дарения даров; трёхока, со смеющимся ликом, с очами, [упоённая] струящейся кровью, прекрасна всем телом. (Калика-пурана, гл. 63)
Первый образ — Вагбхава, второй — Кама-биджа, а третий известен под именами Дамара и Мохана. Садхаку следует сперва один за другим созерцать все три образа, а затем, как вовне, так и в глубине сердца произнеся все три мантры, совершить пуджу каждого шестнадцатью услугами (шодашопачарой). Собрав воедино все три образа богини, надлежит в середине их поместить все три мантры разом в сердце.
Камарупини богине Трипуре поклоняются девятью способами. От пуджи Трипуры, совершённой по уставу, исполняются заветные желания садхака, в доме его непрестанно проливается богатство, а в конце он уходит в мир богов. Эта богиня — саттвична. Тем, кто пьёт хмельное (мадиру), она не становится сиддхой. (Калика-пурана, гл. 63)
Дхумавати