निरातङ् के निरालम्बे निराधारे निरामये ।
योगी योगविधानेन परे ब्रह्मणि लीयते ॥९५॥
यथा घृते घृतं क्षिप्तं घृतमेव हि जायते ।
क्षीरं क्षीरे तथा योगो तत्वमेव हि जायते ॥९६॥
nirātaṅ ke nirālambe nirādhāre nirāmaye |
yogī yogavidhānena pare brahmaṇi līyate ||95||
yathā ghṛte ghṛtaṃ kṣiptaṃ ghṛtameva hi jāyate |
kṣīraṃ kṣīre tathā yogo tatvameva hi jāyate ||96||
С помощью метода(ов) йоги йог растворяется в высшем Абсолюте, который свободен от страданий, не имеет основы, не имеет поддержки и безупречен. (95)
Подобно тому, как топленое масло, влитое в топленое масло, становится просто топленым маслом, а молоко, влитое в молоко, остается молоком, так и йог становится (высшей) реальностью. (96)
Комментарий. После того, как йог достигает совершенства в практике Йоги, он освобождается от страха, лишается поддержки, лишается фундамента и погружается в чистый Брахман. Так же, как топленое масло, смешанное с топленым маслом, остается топленым маслом, а молоко, смешанное с молоком, остается молоком, так и йог, смешиваясь с реальностью, сам становится реальностью. (95-96)
Пояснение. Используя выражение «Йога Видханен», автор ясно дал понять, что практика йоги может быть достигнута только посредством передачи. Практику без передачи невозможно реализовать, и существует вероятность причинения ею вреда. Поэтому следует быть готовым практиковать йогу, только следуя правилам, описанным в писаниях по йоге.
Когда практика йога достигает совершенства, он получает возможность слиться с Брахманом без всякого страха или поддержки. «Ниратанк» означает — в котором нет страха, потому что если есть страх, то будет и страх при встрече с ним, а если есть страх, то почему кто-то захочет с ним встретиться? Вот почему все ищущие желают встретиться с Ним или стать едиными с Ним.
Смысл фразы «нираламба» в том, что у Него нет никакой поддержки, но Он является опорой и основой каждого. Поскольку оно не имеет под собой никаких оснований, оно считается «не имеющим основу».
Он «Нирамайя», потому что его никогда не поразит никакая болезнь. В его среде нет никаких нарушений, таких как болезнь, горе, гнев и т. д., поэтому все ищущие стремятся достичь его состояния Саюджья, которое может быть достигнуто только благодаря успешной правильной практике Йоги.
Когда ищущий сливается с этим высшим элементом, он становится с ним единым в той же степени, в какой топленое масло смешивается с топленым маслом или молоко смешивается с молоком. Достижение Саюджьяпады следует понимать как слияние элемента самоформы с высшим элементом высшей формы.
दुग्धे क्षीरं वृते सरिग्नौ बह्निरिवापितः ।
तन्मयत्वं ब्रजत्येवं योगी लीनः परे पदे ॥९७॥
भवभयत्वं नृणां मुक्तिसोपानसंज्ञकम् ।
गुह्याद्गुह्यतरं गुह्यं गोरक्षण प्रकाशितम् ॥९८॥
dugdhe kṣīraṃ vṛte sarignau bahnirivāpitaḥ |
tanmayatvaṃ brajatyevaṃ yogī līnaḥ pare pade ||97||
bhavabhayatvaṃ nṛṇāṃ muktisopānasaṃjñakam |
guhyādguhyataraṃ guhyaṃ gorakṣaṇa prakāśitam ||98||
Йог, (сознание которого) растворено в высшем состоянии, входит в тождество (с Высшим), подобно тому, как молоко вливается в молоко, или как топленое масло вливается в топленое масло, или как огонь предается огню. (97)
Эту тайну, (хотя) более тайную, чем тайна, которая снимает с людей ужас мирского существования и называется лестницей к освобождению, раскрыл Горакша. (98)
Комментарий. Так же, как молоко соединяется с молоком, топленое масло с топленым маслом и огонь с огнем, так и йог погружается в высшее состояние. Эта Йога Шастра — шаг к освобождению от страха мира. Горакшанатх раскрыл еще более тайное писание. (97-98)
Пояснение. Так же, как молоко смешивается с молоком, а топленое масло смешивается с топленым маслом и становится одним целым, так и огонь смешивается с огнем, и они становятся одним целым. Таким же образом эта душа также погружается в Высшее Существо и погружается в высшую обитель. Причина этого в том, что нет разницы между душой и Высшей Душой; эта разница видна только из-за названия. Когда душа становится без какого-либо качества, тогда она автоматически соединяется с Высшим Существом.
В «Нарада Парибраджака Упанишаде» говорится, что «душа» — это форма Бога. Из-за нечистот, поведения и расстройств он начинает считать себя телом. Таким образом, когда живое существо, достигнув телесного сознания, достигает самопознания, только тогда оно способно установить единство с Брахманом.
गोरक्ष संहितामेतां योगभूतां जनः पठेत् ।
सर्वपापविनिर्मुक्तो योगसिद्धि लभेद् ध्रुवम् ॥९९॥
gorakṣa saṃhitāmetāṃ yogabhūtāṃ janaḥ paṭhet |
sarvapāpavinirmukto yogasiddhi labhed dhruvam ||99||
Человек должен изучить этот сборник Горакши, который содержит (полный) путь йоги. Освободившись от всех страданий, он наверняка достигнет (высшего) успеха в практике йоги. (99)
Комментарий. Преданный, который с полным вниманием читает эту книгу под названием «Горакша Самхита», освобождается от всех грехов и, несомненно, достигает совершенства Йоги. (99)
Пояснение. Грехи человека, изучающего эту книгу с полным вниманием и преданностью, уничтожаются. Наряду с этим он знакомится с правилами и предписаниями Йоги, его ум склоняется к практике Йоги, и в результате он обретает Йога-сиддхи (совершенства Йоги). Неудивительно, что эта цель была достигнута.
योगशास्त्रं पठेन्नित्यं किमन्यैः शास्त्रविस्तरैः ।
यत्स्वयं चादिनाथस्य निर्गतं वदनाम्बुजात् ॥१००॥
yogaśāstraṃ paṭhennityaṃ kimanyaiḥ śāstravistaraiḥ |
yatsvayaṃ cādināthasya nirgataṃ vadanāmbujāt ||100||
Следует регулярно изучать это учение йоги, которое вышло из лотосных уст самого Адинатхи. Какая тогда польза от многих других учений? (100)
Комментарий. Зачем человеку, который регулярно изучает Йога-шастру, изучать какие-либо другие Шастры? Потому что это писание пришло непосредственно из уст Адинатха Шиваджи. (100)
Пояснение: Автор имеет в виду, что все, что написано в этой книге, было сказано самим Господом Шивой, поэтому достаточно просто изучить ее. Если ищущий изучает ее с полным вниманием, то ему не нужна никакая другая книга.
Таким образом, эта книга была рассказана Господом Шивой, и после ее изучения и переживания Горакхнатхджи открыл ее ради блага ищущих освобождения.