न गन्धं न रसं रूपं न च स्पर्श न निःस्वनम् ।
नात्मानं न परस्वं च योगी युक्तः समाधिना ॥८८॥
na gandhaṃ na rasaṃ rūpaṃ na ca sparśa na niḥsvanam |
nātmānaṃ na parasvaṃ ca yogī yuktaḥ samādhinā ||88||
Йог, пребывающий в состоянии поглощенности (Самадхи), (не воспринимает) ни запаха, ни вкуса, (ни) формы или цвета, ни прикосновения, ни звука, ни себя, ни Высшего Я. (88)
Комментарий. Йог, погруженный в Дхьяну, не имеет знаний о пяти чувствах: обонянии, вкусе, форме, осязании и звуке, а также о себе и других.
Пояснение. Когда в состоянии самадхи все чувства поглощаются умом, то такие ощущения, как обоняние, вкус и т. д., исчезают. В это время практикующий даже не помнит о своем собственном теле, и для него ничего другого не остается.
अभेद्यः सर्वशस्त्राणामवध्यः सर्वदेहिनाम् ।
अग्राह्यो मन्त्रयन्त्राणां योगी युक्तः समाधिना ॥८९॥
बाध्यते न स कालेन लिप्यते न स कर्मणा ।
साध्यते न च केनापि योगीः युक्त समाधिना ॥९०॥
abhedyaḥ sarvaśastrāṇāmavadhyaḥ sarvadehinām |
agrāhyo mantrayantrāṇāṃ yogī yuktaḥ samādhinā ||89||
bādhyate na sa kālena lipyate na sa karmaṇā |
sādhyate na ca kenāpi yogīḥ yukta samādhinā ||90||
Йог, пребывающий в состоянии созерцания, неуязвим для любого оружия, неуязвим для всех воплощенных существ и не поддается манипулированию заклинаниями и магическими схемами. (89)
Йог в глубокой медитации (Самадхи) не обеспокоен смертью (времени), не осквернен (законом) действия (возмездия) и не контролируется кем-либо. (90)
Комментарий. Человека, находящегося в Самадхи, невозможно пронзить оружием. Его не убивает никакой нападающий. Даже использование каких-либо мантр, янтр и т. п. не оказывает на него никакого эффекта. Он не ограничен временем и не вовлечен в действия. Йога, погруженного в Самадхи, никто не может контролировать каким-либо образом. (89-90)
Пояснение. Никакое оружие не может разрезать или пронзить йога, находящегося в Самадхи. Ни один человек, ни свирепое животное, такое как лев, тигр, или ядовитое существо, такое как змея, скорпион и т. д., не могут причинить ему вреда. Даже использование мантр и янтр, таких как Бхарана, Уччатана и т. д., по отношению к нему остается бесполезным, никакие средства похоти не способны соблазнить его.
युक्ताहारविहारस्य युक्तचेष्टस्य कर्मसु ।
युक्तस्वप्नावबोधस्य योगी भवति दुखहा ॥९१॥
yuktāhāravihārasya yuktaceṣṭasya karmasu |
yuktasvapnāvabodhasya yogī bhavati dukhahā ||91||
Духовная практика того, чья пища и отдых умеренны, чье отношение к жертвоприношениям умеренно и чей сон и бодрствование уравновешены, рассеивает (все) страдания. (91)
Комментарий. Йог, сосредоточенный на своей пище и образе жизни, занятиях, снах и бодрствовании, своей йогой устраняет все печали. (91)
Пояснение. Диета и образ жизни йога должны быть правильными, т. е. сдержанными. Он также должен сохранять свои действия, т. е. жесты, правильными и естественными, а также сохранять свои состояния сна и бодрствования одинаковыми. Таким образом, если человек осторожен во всех своих действиях, то он не сможет испытать никакой боли. Это означает, что йог, занимаясь практикой йоги, должен контролировать все свои действия, чтобы не испытывать никакой боли. В «Брахмавидья Упанишаде» сказано:
एते गुणाः प्रवर्तन्ते योगाभ्यासकृतश्रमैः ।
तस्माद्योगं समादाय सर्वदुःखबहिष्कृतः ॥
ete guṇāḥ pravartante yogābhyāsakṛtaśramaiḥ |
tasmādyogaṃ samādāya sarvaduḥkhabahiṣkṛtaḥ ||
Усилия, приложенные для практики йоги, настолько похвальны, что следует постоянно и усердно стараться избавиться от всех страданий с помощью этой деятельности.
Значение. Усилия, приложенные для практики йоги, обладают столькими качествами, что все страдания снимаются ими. Поэтому нужно продолжать попытки в этом направлении.
निराद्यतं निरालम्बं निष्प्रपञ्चं निरामयम् ।
निराश्रयं निराकारं तत्वं जानाति योगवित् ॥९२॥
nirādyataṃ nirālambaṃ niṣprapañcaṃ nirāmayam |
nirāśrayaṃ nirākāraṃ tatvaṃ jānāti yogavit ||92||
Знаток йоги воспринимает (высшую) реальность как свободную от начала и конца, без поддержки, не подверженную разнообразию, безупречную, самоподдерживающую и не имеющую формы. (92)
Комментарий. Йог, находящийся в Самадхи, постигает Истину, которая не имеет начала и конца, не имеет опоры и мирских дел, чиста и лишена опоры и формы. (92)
Пояснение. Конечный элемент не имеет ни начала, ни происхождения. У него нет никакой поддержки и убежища. Он бесформен и чист, отделен от мира. Йог, который понимает это, становится истинным знатоком Йоги.
Вот почему ищущий должен быть готов погрузиться в йогу. «Ку Трича Ка Триврутто Ратхасья Ку Трайо Бандхуро Еснил Када Йоги Ваджино Расабхасья Йен Ягья Насатьопаятах», то есть, где находятся три нижние чакры тела (Муладхара, Свадхистана и Манипура), состоящие из огня, воды и земли, этих трех элементов? А где находятся верхние три чакры (Анахата, Вишуддха и Аджна чакра)? И где находится Кундалини, место соединения Шивы и Шакти? О бессмертный Отец! Если я познаю все это по твоей милости, то обрету спасение посредством Йоги.
Таким образом, йог, желающий погрузиться в Самадхи, после приобретения знаний о методах йоги, когда он погружается в Самадхи, тогда он получает знание Брахмана, который не имеет ни начала, ни конца и находится за пределами мира, и тогда ему больше нечего познавать.
निर्मलं निश्चलं नित्यं निष्क्रियं निर्गुणं महत् ।
व्योमविज्ञानमानन्दं ब्रह्म ब्रह्मविदो विदुः ॥९३॥
nirmalaṃ niścalaṃ nityaṃ niṣkriyaṃ nirguṇaṃ mahat |
vyomavijñānamānandaṃ brahma brahmavido viduḥ ||93||
Знатоки Абсолюта воспринимают Его как чистый, неизменный, вечный, не действующий, не имеющий атрибутов, (неизмеримо) великий, как (непосредственное) знание (всепроникающего, пустого) пространства, как блаженство. (93)
Комментарий. Те мудрецы, которые знают Брахмана как чистого, неподвижного, вечного, бездеятельного, бескачественного, великого, в форме Видьи, в форме знания и в форме радости, являются Брахмаветтами. (93)