उपाधिश्च तथा तत्वं द्वयमेतदुदाहृतम् ।
उपाधिः प्रोच्यते वर्णस्तत्वमात्माभिधीयते ॥८१॥
उपाधेरन्यथा ज्ञानतत्वसंस्थितिरन्यथा ।
समस्तोपाधिविध्वंसी सदाभ्यासेन जायते ॥८२॥
upādhiśca tathā tatvaṃ dvayametadudāhṛtam |
upādhiḥ procyate varṇastatvamātmābhidhīyate ||81||
upādheranyathā jñānatatvasaṃsthitiranyathā |
samastopādhividhvaṃsī sadābhyāsena jāyate ||82||
Эти два качества — ограничивающий атрибут и самость — изучаются. Ограничивающий атрибут называется Варна («цвет» или «звук»), а самость называется Таттва («бытие»). (81)
Из-за ограничивающего атрибута знание (вещей) отличается (от того, как оно есть на самом деле) - природа реальности (совершенно) иная. Благодаря постоянной практике (йог) разрушает все ограничивающие атрибуты. (82)
Комментарий. И название, и суть заслуживают внимания. Упадхи означает качество, а Таттва означает Атма. Упадхи означает противоположное восприятие, и только когда истинное знание получено посредством интеллекта, только тогда можно познать душу. Все эти качества можно разрушить, но сделать это можно только постоянной практикой. (81-82)
Пояснение. Так же, как если прозрачный кристалл поместить на красный предмет, то этот кристалл также становится красного цвета из-за свойств цвета и формы. Аналогично, чистая душа, находящаяся в теле, из-за атрибута телесной формы начинает испытывать телесные привычки, такие как «я счастлив» или «я печален» и т. д. В действительности она полностью отличается от тела, но истинное знание можно получить, только пережив истинную природу души. Но это знание невозможно получить никакими другими способами; это требует постоянной практики йоги.
Смысл названия Упадхи и Таттва – Варна и Атма соответственно заключается в том, что Упадхи — это Варна в форме «Пранавы», а Таттва называется Атма. Это позволяет называть душу Пранавой. Душа — это Высшее Существо, а в бесформенном Высшем Существе Брахман, как полагают, присутствует в форме одного слога Пранава. Аналогично, по мнению некоторых мудрецов, односложное слово Брахман в форме Омкара является наименованием души в форме Таттвы. Но, принимая во внимание трех богов, три мира, три Веды, три огня, а также три слога и полуслога в слове Омкар, его приняли как форму Шивататтвы.
Таким образом, брахмаветты пытались устранить разницу между Варной и Таттвой, говоря: «Омитьекакшарам Брахма Пранавоп-Нишат», т. е. «Ом — это один слог Брахман», что доказывает неразделимость души и Бога, и такое истинное знание можно получить посредством практики йоги.