नाभौ संयस्य पवनगतिमधो रोधयसंप्रयत्नादा-
कुञ्चयापानमूलं हुतवहसदृशं तन्तुबत्सूक्ष्मरूपम् ।
तद्वद्ध्वा हृत्सरोजे तदनु दणके तालुके ब्रह्मरन्ध्र
भित्वा यान्ति शून्यं प्रविशति गगने यत्र देवोमहेशः ॥७८॥
nābhau saṃyasya pavanagatimadho rodhayasaṃprayatnādā-
kuñcayāpānamūlaṃ hutavahasadṛśaṃ tantubatsūkṣmarūpam |
tadvaddhvā hṛtsaroje tadanu daṇake tāluke brahmarandhra
bhitvā yānti śūnyaṃ praviśati gagane yatra devomaheśaḥ ||78||
После того, как (йог) сосредоточил ум в пупке (чакре), он должен тщательно заблокировать нисходящее движение жизненного дыхания, сжимая анальный сфинктер (таким образом объединяя Апану с Праной и умом). (Визуализировав) (ум вместе с Праной и Апаной) в виде тонкой, огненной нити и удерживая ее в сердечном центре, (он делает это) затем (также) в горловом центре, в нёбном (центре) и во вратах к Брахману. После того, как эти (трое - т.е. ум вместе с Праной и Апаной, Брахмарандхру) пронзили, они достигают пустоты, (и йог тоже) входит (как чистое сознание туда), где на небесах (пребывает) Бог - Великий Господь (Махеша). (78)
Комментарий. Сосредоточив ум на Манипура-чакре, йог должен сжимать и расширять ворота Апаны, останавливать движение Апаны вниз и тянуть ее вверх, чтобы она соединилась с умом и Праной. Затем в единстве следует выполнять Дхьяну на форму света, пылающего подобно огню, через который этот свет пронзает Манипура-чакру и достигает Анахата-чакры, расположенной в сердечном лотосе. А когда практика достигает совершенства, он также пронзает Анахата-чакру и достигает Брахмарандхры. И затем, во время покидания тела, он покидает также и Брахмарандхру и переходит в форму абсолютной пустоты, Махешвары, Брахмана, и достигает растворения. (78)
Пояснение. Это процесс пробуждения Кундалини. Подробное описание этой темы содержится в «Йогакундалини Упанишаде». Было бы уместно привести некоторые выдержки из него:
अपान चोर्ध्वगे याते संप्राप्ते वह्निमण्डले ।
ततोऽनलशिखा दीर्घा वर्धते वायुना हता ॥
ततो यातौ वह्नयपानोप्राणमुष्णस्वरूपकम् ।
तेनात्यन्त प्रदीप्तेन ज्वलनो देहजस्तथा ॥
तेन कुण्डलिनी सुप्ता सन्तप्ता संप्रबुध्यते ।
दण्डात भुजंगी निश्वस्य ऋजुताँ ब्रजेत् ॥
बिलप्रवेशतो यत्र ब्रह्मनाड्यन्तरं व्रजेत् ।
ब्रह्मग्रन्थि ततो भित्वारजोगुण समुद्भवम् ॥
apāna cordhvage yāte saṃprāpte vahnimaṇḍale |
tato'nalaśikhā dīrghā vardhate vāyunā hatā ||
tato yātau vahnayapānoprāṇamuṣṇasvarūpakam |
tenātyanta pradīptena jvalano dehajastathā ||
tena kuṇḍalinī suptā santaptā saṃprabudhyate |
daṇḍāta bhujaṃgī niśvasya ṛjutām̐ brajet ||
bilapraveśato yatra brahmanāḍyantaraṃ vrajet |
brahmagranthi tato bhitvārajoguṇa samudbhavam ||
Когда Апана Вайю движется вверх и соединяется Агни-мандалой, Агни (огонь) становится очень интенсивным из-за воздействия воздуха. Затем, когда Агни и Апана соединяются в горячей форме с Праной, под ее воздействием сжигаются расстройства, порожденные телом. (После этого) согреваемая этим огнем, спящая Кундалини пробуждается и выпрямляется, шипя, как ударенная палкой змея.
В это время этот огонь (Кундалини) входит в Сушумна Нади, словно в отверстие, тогда узел Брахмана разрывается, и возникает гуна Раджас.
То есть, когда Апана поднимается и встречается с Агни-мандалой, то под ее воздействием интенсивность огня значительно увеличивается. Согреваясь этим теплом, спящая Кундалини пробуждается и, подобно змее, ударенной палкой, шипит, выпрямляется и входит в Сушумна Нади, словно в нору. Таким образом, после проникновения в Брахма-грантхи Кундалини начинает подниматься в Сушумну, словно разряд молнии.
В той же Упанишаде при описании дальнейшего процесса сказано, что затем она вскоре достигает Вишну-грантхи, где находится шестнадцатилепестковая Анахата-чакра, расположенную в сердце, и, достигнув еще более высокого уровня, т. е. Аджна-чакры, она достигает Рудра-грантхи, а оттуда, пронзив место между бровями, она достигает места Луны. Там она поглощает жидкость, вырабатываемую луной, а затем солнце поглощает кровь и желчь силой Прана Вайю. Поднимаясь в Чандра-мандалу, Кундалини поглощает находящийся там материал. И благодаря его воздействию ум, который ранее был занят внешними объектами, начинает наслаждаться собственным блаженством, занимаясь благополучием, благодаря этому семя нижней части и семя верхней части соединяются и поглощаются Шивой, а Прана и Апана также растворяются в Нём.
Таким образом, происходит процесс пробуждения Кундалини и пронзания шести чакр. Благодаря этому ищущий достигает освобождения в форме Брахмана.
नाभौ शुभ्रारविन्दं तदुपरि विमलं मण्डलं चण्डरश्मेः ।
संसारस्येकरूपां त्रिभुवनजननी धर्मदात्रीं नराणाम् ।
तस्मिन्मध्ये त्रिमार्गे त्रितयतनुधरां छिन्नमस्तां प्रशस्तां
तां वन्दे ज्ञानरूपां मरणभयहरां योगिनीज्ञानमुद्राम् ॥७९॥
nābhau śubhrāravindaṃ tadupari vimalaṃ maṇḍalaṃ caṇḍaraśmeḥ |
saṃsārasyekarūpāṃ tribhuvanajananī dharmadātrīṃ narāṇām |
tasminmadhye trimārge tritayatanudharāṃ chinnamastāṃ praśastāṃ
tāṃ vande jñānarūpāṃ maraṇabhayaharāṃ yoginījñānamudrām ||79||
В пупке (в центре) находится белый лотос, над ним — безупречный круг солнца. Посреди этого, на тройственном пути (Сушумны), я поклоняюсь обожаемой (Богине) Чиннамасте, единой форме мира проявлений, матери трех миров, дарительнице законов людям, обладающей тройным телом, являющейся формой знания, устраняющей страх смерти, Йогини с жестом руки в форме знания. (79)
Комментарий. Думая о белом лотосе в пупке, йог должен медитировать на Сурья-мандалу с интенсивными лучами в середине, в которой я поклоняюсь форме мирового разума, матери трёх миров, дарительнице высшей дхармы, сущности трёх гун, трёх путей, носительнице трёх Тану, Бхагвати Чхиннамасте, форме знания и Бхасмана Кундалини. Эта Богиня в форме мудры знания устраняет страх смерти. (79)
Пояснение. Йог должен поклоняться Богине Кундалини, медитируя на Солнце в Манипура-чакре, расположенной в области пупка. Кундалини существует под тремя названиями в зависимости от трех качеств: Саттвы, Раджаса и Тамаса. Три мира произошли от Кундалини. Именно она дарует спасение в форме Дхармы людям через путь Йоги. Она — форма знания, восхваляемая такими богами, как Брахма, и существующая в форме Чиннамаста Нади. Тот, кто её постигает, освобождается от страха смерти.
Причина, по которой говорят, что Кундалини разрушает страх смерти, заключается в том, что без пробуждения Кундалини ни одна мантра не может быть эффективной. В Гаутамия Тантре сказано:
नार्गात यदि सा देवी बहुभिः पुण्यसंचयैः ।
तदा प्रसादमायाति मंत्रयंत्रार्चनादिकम् ॥
nārgāta yadi sā devī bahubhiḥ puṇyasaṃcayaiḥ |
tadā prasādamāyāti maṃtrayaṃtrārcanādikam ||
Если благодаря множеству накопленных заслуг Богиня пробудилась,
Только тогда человек обретает благодать от мантр, янтр, поклонений и так далее.
То есть, если эта Богиня пробудится благодаря накоплению множества благих дел, то только тогда возможен успех в поклонении, мантрах и янтрах и т.д.