स्मृत्सेव सर्वचिन्तायां धातुरेकः प्रपद्यते ।
यच्चित निर्मला चिन्ता तद्विध्यानं यचक्षते ॥६१॥
द्विविधं भवति ध्यानं सकलं निष्कलं तथा ।
चयभिदन सकलं निर्गुणं भवेत् ॥६२॥
smṛtseva sarvacintāyāṃ dhāturekaḥ prapadyate |
yaccita nirmalā cintā tadvidhyānaṃ yacakṣate ||61||
dvividhaṃ bhavati dhyānaṃ sakalaṃ niṣkalaṃ tathā |
cayabhidana sakalaṃ nirguṇaṃ bhavet ||62||
Глагольный корень «смри» («помнить») понимается (грамматистами) только (в значении) всех (форм) мысли. Чистая (непримешанная) мысль в уме, несомненно, называется Дхьяной. (61)
Дхьяна бывает двух видов: (Дхьяна) с частями (т.е. с качествами) и (Дхьяна) без частей (т.е. без качеств). (Дхьяна) с частями (т.е. с качествами) отличается относительно (соответствующей) духовной (или религиозной) практики, (Дхьяна) без частей не имеет качеств (относительно объекта Дхьяны). (62)
Комментарий. Слово «смри» обозначает все мысли и мысль того, кто размышляет о Высшем Я в своем уме; эта мысль называется Дхьяной. Считается, что эта Дхьяна бывает разных типов, исходя из различия между Сагуна и Ниргуна, и это различие между Сагуна и Ниргуна возникает из-за разницы в поведении. (61-62)
Пояснение. Слово «винтан» образовано от слова «смри», поэтому размышления о сущности Атмана — это Дхьяна. Некоторые люди медитируют на Брахмана с качествами, а некоторые остаются погруженными в созерцание Брахмана без качеств, то есть Ниргуна Брахман. Воспоминание о Боге в форме или без формы, в соответствии с предписанным методом, называется Дхьяной. В «Йогататтва Упанишаде» достижение Дхьяны на Сагуне и Ниргуне подчеркивается следующим образом:
सगुणध्यानमेतत्स्यादणिमादिगुणप्रदम् ।
निर्गुणध्यानयुक्तस्य समाधिश्च ततो भवेत् ॥
saguṇadhyānametatsyādaṇimādiguṇapradam |
nirguṇadhyānayuktasya samādhiśca tato bhavet ||
Это созерцание «с качеством» может дать «малость» (Анима) и прочие достижения, а затем соответствующим созерцанием «без качества» явится Самадхи.
То есть, медитируя на форму Сагуна, человек достигает Анима и т.д. Сиддхи, а медитируя на форму Ниргуна, человек достигает Самадхи.
Таким образом, в писаниях мы находим наставления по размышлению об Атмане или Брахмане; там распространена практика Дхьяна на изображениях богов и богинь или их каменных идолов и т. д. В этих типах Дхьяны самосозерцание следует рассматривать как Ниргуна, а Дхьяну на каменных идолах или формах следует рассматривать как Сагуна.
Целью самосозерцания или созерцания Брахмана является отречение от мира и достижение освобождения, в то время как целью поклонения Сагуне является достижение мирских удовольствий и процветания. Это также имеет то преимущество, что, выполняя Садхану с желанием мирских удовольствий, подготавливается умственная основа садхака, и если он продолжает увеличивать твердость мыслей о Боге, то постепенно, идя по духовному пути, он может приблизиться к высшей цели благосостояния — достижению Брахмана, поскольку поклонение богам и богиням, будучи символом одной из форм Бога, следует рассматривать как поклонение только Ему. Поэтому автор здесь упомянул два вида медитации – Сагуна и Ниргуна.