आक्षिप्तो भुजदण्डेन यथोच्छल तिकन्दुकः ।
प्राणापानसमाक्षिप्तस्तथा जीवो न तिष्ठति ॥३७॥
प्राणापनवशोजीवो ह्यधवो वं च धावति ।
वामदक्षिणमार्गेण चंचलत्वान्न दृश्यते ॥३८॥
ākṣipto bhujadaṇḍena yathocchala tikandukaḥ |
prāṇāpānasamākṣiptastathā jīvo na tiṣṭhati ||37||
prāṇāpanavaśojīvo hyadhavo vaṃ ca dhāvati |
vāmadakṣiṇamārgeṇa caṃcalatvānna dṛśyate ||38||
Как мяч, брошенный на землю, взлетает вверх, так и джива, ударенная [поочередно] Праной и Апаной, не знает покоя [продолжает двигаться]. (37)
Поскольку душа находится под контролем Праны и Апаны, она движется вверх и вниз по левому и правому пути (Ида и Пингала). Из-за беспокойства это не воспринимается [ясно]. (38)
Комментарий. Так же, как мяч подпрыгивает сам по себе, если ударить его рукой о землю, так и Апана-вайю привлекает живое существо в процессе достижения Прана-вайю и не позволяет ему оставаться. Как будто мяч остаётся под контролем игроков. Точно так же живое существо остается под контролем невежества. Поскольку живое существо находится под контролем Праны-Апаны, по той же причине оно опускается в Муладхару через нади Ида и Пингала и поднимается вверх ко рту и ноздрям. Таким образом, человек постоянно то поднимается, то опускается и становится непостоянным. Из-за своего существования он невидим. (37-38)
Объяснение. Поскольку это живое существо находится под контролем Праны и Апаны, оно постоянно падает и поднимается, как мяч, удерживаемый в руке каналами Ида и Пингала. Чтобы остановить это непостоянство, необходимо победить Прану и Апану. Потому что без покорения Праны и Апаны невозможно контролировать душу, а пока она не будет взята под контроль, самосозерцание в центре сердечного лотоса невозможна.
Здесь под душой следует понимать и разум. Потому что достижение Бога невозможно, когда ум непостоянен. Согласно Шатьяяни-упанишаде, разум является причиной вращения души в цикле существования.
मन एव मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः ।
वन्धाय विषयासक्त मुक्त्यै निर्विषयं स्मृतम् ॥
mana eva manuṣyāṇāṃ kāraṇaṃ bandhamokṣayoḥ |
vandhāya viṣayāsakta muktyai nirviṣayaṃ smṛtam ||
Ум для человека – это и свобода, и ограничение.
Ограничивает вовлеченность, а освобождает невовлеченность.
Значение. Разум является причиной рабства и освобождения людей. Ум, привязанный к мирским вещам, ведет к рабству, а ум, отворачивающийся от мирских вещей, ведет к освобождению.
Таким образом, ум является главной причиной достижения самореализации. Очень важно его контролировать. В Майтри Упанишаде сказано:
चित्तमेव हि संसारस्तत्प्रयत्नेन शोधयेत् ।
यच्चित्तस्तन्मयो भाति गुह्यमेतत्सनातनम् ॥
चित्तस्य हि प्रसादेन हन्ति कर्म शुभाशुभम् ।
प्रसन्नात्मात्मनि स्थित्वा सुखमव्ययमश्नुते ॥
cittameva hi saṃsārastatprayatnena śodhayet |
yaccittastanmayo bhāti guhyametatsanātanam ||
cittasya hi prasādena hanti karma śubhāśubham |
prasannātmātmani sthitvā sukhamavyayamaśnute ||
Сам разум — это мир; поэтому нужно приложить усилия, чтобы очистить его (ум). Какой бы тип ума ни был у человека, у него будет такой же тип движения, это таинственный вечный принцип.
Когда ум становится умиротворенным, все добрые и злые поступки смягчаются, а когда умиротворенный человек погружается в душу, он достигает вечного и бесконечного блаженства.
Значение. Сам разум и есть мир, поэтому прилагайте усилия для его очищения. «Каков ум, таково и его движение» — это вечный принцип. Когда ум становится спокойным, все хорошие и плохие поступки уничтожаются, и человек со спокойным умом погружается в душу и достигает вечного блаженства.
Все это доказывает, что следует удерживать ум от блуждания в бесполезных вещах. Потому что только тогда, когда ум находится под контролем, ищущий может осознать себя.
रज्जुबद्धो यथा श्येनो यतोऽप्याकृष्यते पुनः ।
गुणेबद्धस्तथा जीवः जाणापाणेन कृष्यते ॥३१॥
अपानः कर्षति प्राणं प्राणोऽपानं च कर्षति ।
ऊर्ध्वानः संस्थितावेतौ संयोजयति योगवित् ॥४०॥
rajjubaddho yathā śyeno yato'pyākṛṣyate punaḥ |
guṇebaddhastathā jīvaḥ jāṇāpāṇena kṛṣyate ||39||
apānaḥ karṣati prāṇaṃ prāṇo'pānaṃ ca karṣati |
ūrdhvānaḥ saṃsthitāvetau saṃyojayati yogavit ||40||
Как ястреб, привязанный к веревке, хотя и улетает, но возвращается; поэтому джива, связанная гунами, контролируется Праной и Апаной. (39)
Апана тянет Прану, а Прана тянет Апану (попеременно); адепт Йоги вызывает объединение этих двух, нижнего и верхнего [вайю]. (40)
Комментарий. Если привязать веревку к ноге орла и отпустить ее, он улетит; и, если ты потянешь за веревочку, он вернется к тебе. Аналогично живое существо, связанное качествами Майи, тянется вверх и вниз потоками Праны и Апаны. Прана-вайю, находящаяся в Аджна-чакре, тянет вверх Апана-вайю. Апана-вайю находящаяся в Муладхаре, в свою очередь тянет вниз Прана-вайю. Таким образом, обе эти вайю продолжают притягивать друг друга к себе. Но человек, знающий йогу, сочетает в себе и то, и другое. (39-40)
Объяснение. Эта душа попадает в рабство желаний под влиянием трех качеств: Саттвы, Раджаса и Тамаса. В это время из-за невежества он теряет самосознание и начинает обманывать себя относительно самого своего тела. Тогда его ум привлекается мирскими объектами и начинает уводить его от состояния Бога к состоянию живого существа. Однако, когда он погружается в интеллект, у него появляется возможность стать чистым Брахманом без какой-либо формы.
Чтобы контролировать взаимное притяжение Праны и Апаны, необходима практика Йоги. Именно соединение Праны и Апаны знакомит нас с вышеупомянутым процессом. С помощью пранаямы йоги объединяют Солнце и Луну, что является процессом Хатха-йоги. В Саубхагья Лакшми Упанишаде сказано:
योगेन योगो ज्ञामव्यो योगो योगात् प्रवर्द्धते ।
योऽप्रमत्तस्तु योगेन स योगी रमते चिरम् ॥
yogena yogo jñāmavyo yogo yogāt pravarddhate |
yo'pramattastu yogena sa yogī ramate ciram ||
Только через Йогу познается Йога, только через Йогу возникает Йога.
Тот, кто усердно занимается йогой, наслаждается ею долгое время.
Значение. Йога возрастает посредством Йоги, поэтому Йогу следует познавать только посредством Йоги. Йог, который всегда сосредоточен на Йоге, наслаждается счастьем долгое время. Кришна также говорит об этом в Гите:
सर्वभूतस्थमात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि ।
ईक्षते योगयुक्तात्मा सर्वत्र समदर्शनः ॥
sarvabhūtasthamātmānaṃ sarvabhūtāni cātmani |
īkṣate yogayuktātmā sarvatra samadarśanaḥ ||
Совершенный йог видит Меня пребывающим во всех живых существах, а всех живых существ — пребывающими во Мне.
Воистину, осознавшая себя душа видит Меня, единого Верховного Господа, повсюду.