1. Три вида дхьяны знают [мудрецы]: грубое [стхула], световое [джьоти] и тонкое [сукшма]. Грубым зовут созерцание образа [облика божества], световым — созерцание сияния [теджаса], а тонким — созерцание бинду, Брахмана в образе Кундалини, высшего божества.
2. В собственном сердце да созерцает [йогин] превосходный океан нектара [амриты], а посреди него — драгоценный остров с песком из самоцветов.
3. Со всех четырёх сторон — деревья нипа [кадамба], усыпанные множеством цветов; густая роща кадамбовых деревьев обступает [остров], словно ров.
4. [Полна та роща] жасмина малати, маллики и джати, шафрана и чампаки, деревьев париджата и наземных лотосов, чьё благоухание напоило все стороны света.
5. Посреди неё да представит йогин пленительное древо желаний [кальпаврикшу] с четырьмя ветвями — четырьмя Ведами, вечно покрытое цветами и плодами.
6. Там гудят пчёлы и поют кокили [индийские кукушки]. Утвердившись [в неподвижности], да созерцает он под тем древом чертог из великих рубинов [маников].
7. Посреди того чертога да представит йогин прекрасное ложе, а на нём да созерцает своё избранное божество [ишта-девату] — так, как заповедал ему Гуру.
8. Каков облик того божества, каковы его убранство и его вахана [ездовое животное], — в том самом облике его и созерцают неизменно. Это и знают как грубое созерцание [стхула-дхьяну].
9. В сахасраре — великом лотосе [на темени] — да созерцает [йогин] в его венчике [околоплоднике] сокрытый там лотос с двенадцатью лепестками.
10. Белого цвета, исполненный великого сияния, озарённый двенадцатью биджа-слогами — «ха», «са», «кша», «ма», «ла», «ва», «ра», «юṃ», «ха», «са», «кха», «пхреṃ» — по порядку.
11. В середине его, в венчике, — три линии, начинающиеся со слогов «а», «ка», «тха» [образующие треугольник], а по углам — «ха», «ла», «кша»; там же пребывает пранава [слог Ом].
12. Там да созерцает он прекрасный престол [питху], образованный надой и бинду; над ним — пара лебедей [хамса] и [божественные] сандалии [Гуру].
13. Там да созерцает он божественного Гуру — двурукого и трёхокого, облачённого в белые одежды, умащённого белым сандалом,
14. [носящего] гирлянду из белых цветов, а по левую руку — алую Шакти. От такого созерцания Гуру достигается совершенство в грубом созерцании [стхула-дхьяне].
15. Грубое созерцание изложено; теперь услышь от меня о световом [теджо-дхьяне], созерцанием которого [обретаются] совершенство в йоге и прямое видение Атмана.
16. В муладхаре пребывает Кундалини в облике змеи; там же обитает джива-Атман [индивидуальная душа] в виде пламени светильника. Да созерцает [йогин] Брахмана, исполненного света, — это и есть высочайшее световое созерцание [теджо-дхьяна].
17. А то сияние в межбровье, над умом, что имеет природу пранавы [слога Ом], — да созерцает его [йогин] окружённым венцом языков пламени; это также световое созерцание [теджо-дхьяна].
18. Ты услышал о световом созерцании, о Чанда; ныне поведаю о тонком [сукшма-дхьяне]. У того, кому выпало великое благо, пробуждается Кундалини.
19. Соединившись с Атманом, [Кундалини] выходит через отверстие глаз и странствует по царскому пути [сушумне]; но из-за [своей] тонкости и подвижности она незрима.
20. Посредством шамбхави-мудры йогин достигает совершенства в дхьяна-йоге [созерцая Кундалини]. Это тонкое созерцание [сукшма-дхьяна] сокровенно и труднодостижимо даже для богов.
21. Световое созерцание почитают во сто крат превосходящим грубое, а тонкое созерцание — в сто тысяч [лакх] крат превосходящим световое.
22. Так поведал я тебе, о Чанда, о труднодостижимой дхьяна-йоге. Поскольку через неё [обретается] непосредственное видение Атмана, дхьяна и почитается превосходнейшей.