предыдущей; и учение Сиддха-йогишвари основано преимущественно на видья-пīṭхе. (37.24)
И его высшей сущностью является «Малинивиджая-уттара»; это также
сказано Парамешиной в «Шриратнамале». (37.25)
Сущность всех тантр без остатка, опирающаяся на левое и правое, соединена
воедино как Каула в досточтимом учении Шадардхаки. (37.26)
В Сиддханте много ритуального действия, и она осквернена малой, майей и
прочим; правое учение изобилует грозными обрядами, а левое переполнено
сиддхами. (37.27)
Оставь далеко то учение: в нём мало заслуги, много тягот, нет собственного
непосредственного удостоверения и отсутствует знание освобождения. (37.28) В тот миг, когда гуру раскрывает недвойственное [состояние], человек в тот
же самый миг освобождается; остаётся лишь телесный механизм. (37.29) Мною подробно изложена природа этих потоков, начиная от непреложного
состояния Ануттары, в «Малинишлока-варттике». (37.30) Стремящийся к познанию именно оттуда способен твёрдо уразуметь это; мы
же не ценим бесплодного повторения уже сказанного. (37.31) Так это учение установлено как дарующее без труда великий плод
освобождения при жизни и вместе с тем — желанные великие наслаждения.
(37.32)
Это — истинное учение, сущность Шадардхи, и оно, несомненно, достойно
принятия. Хотя эта цепь миров, развёрнутая силой тридцати шести таттв, бесконечна, и хотя мироздание чрезвычайно прекрасно, всё же без многообразия
не бывает подлинной прелести. (37.33)
Даже в том [космосе], исполненном семи градов, начиная с Бхӯ, я считаю
второй мир обителью счастья. Где ещё найдётся такое украшение, как сияние
солнца и луны с их дивным движением, как разделение наслаждений
чередованием ночи и дня? (37.34)
И даже там область, именуемая Кумарика, превосходит иные материки с их
драгоценными небесными наслаждениями; ибо там у достойных есть бесценное
право восходить от низших ступеней вплоть до высшей, завершающейся Шивой.
(37.35)
Разве не так, что даже родившись в обители, являющейся единственным
местом счастья, существа, прежде вкушавшие подобающие связанному
состоянию плоды кармы, всё же находят высшее удовлетворение в ожидаемом
будущем, а не в мимолётном настоящем? (37.36)
И в этом мире, именуемом Кумарика, есть поистине одна особенно великая
страна — та, где лучшие шастры служат зрением. Кто не осудил бы рождение в
доме врождённо слепого, когда открыт свет солнца, брахманов и прочих
просветителей, подобный целительной глазной мази? (37.37) Срединная страна поистине есть обитель всех шастр без остатка. В ней
родился некий дваждырождённый, превосходивший других добродетелями, по
имени Атригупта, из прославленного рода, восходящего к Агастье, словно
поднявшемуся ради искусства испивать океан шастр. (37.38) Тогда царь Лалитадитья перенёс свою столицу в город, называемый
Кашмиром, лежащий на вершине Гималаев, — по стремительному порыву любви; там обитает супруг Гаури, чтобы одновременно, посредством Виджаи и прочих
[своих сил], вкушать всю сущность наслаждения. (37.39) Там, где повсюду всеми мудрецами устроены обители и где на каждом шагу
сам Чандрачуда пребывает, — я полагаю, что нет города выше Кашмира ни для
достижения всех желанных сиддхи, ни для полноты жизненного свершения, ни
даже для полного удовлетворения. (37.40)
Там сама Шри Шарада, белоснежная, как осенний месяц, прославлена среди
людей под именем Шарады; благосклонная благодаря радости служения
Шандильи, она наделяет весь народ своими дарами. (37.41) Там вино, сияющее оттенками апельсиновой красноты, бледной белизны
распустившегося цветка, чистого цитронно-золотого блеска и тёмного мерцания, подобного прядям волос и стеблям банана, — вино, озарённое четверицей шакти,
— поистине есть сам Махабхайрава. (37.42)
Здесь сонм стрел Камы, некогда растворившийся в пламени великого гнева
Трёхглазого, вновь проявляется под видом вина; иначе как бы оно могло
непрестанно порождать страсть, ослепление, опьянение и любовный жар, подчиняя себе мир муками желания? (37.43)
То виноградное вино дарует возлюбленным зрелую смелость в любовных
речах, беспрепятственно рассеивает робость в искусстве любви и, будучи тем, в
чём даже божества, вкусившие его, совершают круговой обряд, тотчас дарует и
наслаждение, и освобождение. (37.44)
Там земля на каждом шагу усыпана цветами палаша — светло
прорастающими, тёмно-красными, пёстрыми от густо-алых внутри тычинок, — и
шафраном, так что вполне являет собой сад для поклонения Тройственной Богине.
(37.45)
Там весь народ — поэты и мудрецы; там даже храбрецы красноречивы; там
городские женщины озарены лунным светом и движутся плавно; там и сонм
йогинь, чистый, как небо, пребывает в состоянии, где солнце и луна поглощены
бесконечно раскрывшимся, пылающим путём сушумны. (37.46) Там находится славный высочайший город по имени Правара, который
построил царь Праварасена; рассказывают, что по окончании поклонения
Махешваре, установленному им самим, он, взлетев в небо, испустил кадильный
колокол. (37.47)
И она, издавая прекрасные героические звуки при раскачивании, стала
возвещать его славный поступок; ведь даже оставленные [вещи], если они суть
носители тяжёлого сияния и сущности благого нрава, ещё сильнее возвещают
достоинства своего владыки. (37.48)
Она, прекрасная героической красотой и чистым сиянием полной луны, с
густым шафранно-красным румянцем тела, множествами чёрных опахал, подобными взметённым лозам ветаса, непрестанно совершала царское
помазание Смары. (37.49)
Почитаемая мудрецами, сиддхами и людьми, она уничтожает грехи: её
воды, несущие ароматы и цветы от умащения и поклонения самосущему сиддха-лингаму Махешвары, установленному на берегу, принимают в себя потоки
погружений в её телесные волны. (37.50)
Река Витаста, нисшедшая как часть лука Хары-Пинакина, непрестанно
украшает это место, затмевая даже божественную реку сиддхов, любящую
даровать лишь наслаждения, ибо сама она — лиана исполнения, в полноте
дарующая и наслаждение, и освобождение. (37.51)
В том священном месте, на берегу Витасты, где от лицезрения лицом к лицу
венценосного [Шивы] возросло чувство святости, царь устроил для этого
брахмана жилище, щедро снабжённое богатством. (37.52) В его великом роду был некий досточтимый Варахагупта; в смертный час
тому, чью голову омыла волна небесной реки, [Шива] с особым благоволением
оказал высшую милость. (37.53)
Его сыном был Нарасимхагупта, известный среди людей как Чухалака, с
разумом, чистым как луна; его ум, омытый погружением во вкус всех шастр, украшала высшая преданность Махеше. (37.54)
Он, решительно и твёрдо взойдя на ладью отрешённости, отринув напор