Шри Шамбхунатхой мне было изложено согласование шастр. (35.44)
Теперь, кстати, излагается преемственная передача шастры — та, что
указана Шри Сиддхой и другими и разъяснена гуру: Бхайрава, Бхайрави, Деви, Сваччханда, Лакула и Анурат. (36.1)
Гаханеша, Лотосорождённый, Шакра и Гуру — этими девятью
последовательно было изучено [учение], простирающееся на девять крор, причём
каждый раз объём уменьшался на одну крору. (36.2)
Затем Гуру из объёма в одну крору передал одну четверть Дакше и прочим, а
две четверти — Самварте и прочим. (36.3)
Одну четверть [он передал] Вамане и прочим, половину четверти —
Бхаргаве, четверть четверти — Бале, а ещё одну такую же четверть четверти —
другому [ученику]. (36.4)
Симхе [он передал] половину, затем из остатка две части — сыну Винаты, Гаруде, и четверть — змею Васуки. Так возникли эти семнадцать частей. (36.5) Затем Равана похитил с небес половину, а Рама получил и эту половину —
через Вибхишану, согласно порядку передачи от гуру к ученику. (36.6) После этого оно оказалось разделённым на девятнадцать частей, и каждая
из этих частей, в свою очередь, была названа восьмичастной — по различию
четвертей и прочего. (36.7)
[Эти разделы таковы:] «Пада», «Мулоддхара», «Уттара», «Врихадуттара», затем «Кальпа», «Самхита», «Кальпа-скандха», «Ануттара» и «Вьяпака», причём
последнее делится трояко на три [раздела]. (36.8)
Здесь богини излагаются по порядку и именно в развёрнутом виде; но в
девятом разделе никакого исчисления не дано, поскольку он лишён
ограничивающего разграничения. (36.9)
От Рамы [получил учение] Лакшмана; от него — сиддхи; от них — данавы; затем гухьяки; от них — йогины; а затем — лучшие из людей. (36.10) Когда с течением времени в этой преемственности произошла утрата, тогда
по повелению Шрикантханатхи сиддхи вновь низошли [в мир]. (36.11)
Шринатхи, именуемые Трьямбака и Амардака, были искусны в
недвойственном, двойственном и двойственно-недвойственном учении Шивы, последовательно [передавая его]. (36.12)
У первого возникла собственная линия преемства; вторая же пошла по
линии дочери, и эта преемственность, именуемая Ардхатрьямбака, прочно
утвердилась. (36.13)
Поэтому здесь возникли четыре «половинные» матхики в порядке
преемственности, распространившиеся через учеников и учеников учеников и
утвердившиеся в ста ветвях. (36.14)
Извлёкши сущностный нектар из потока освоенной преемственности, эта
«Тантралока» изливает все соки-эссенции. (36.15)
Теперь определяется, что именно в изложенной преемственной передаче
подлежит принятию.
Когда повсюду в практике действует именно изложенный принцип, тогда в
качестве опоры на общепризнанное агама должна быть непременно принята.
(37.1)
Как человек, правильно действуя в мирской сфере, получает
соответствующий плод в силу общеизвестности этого, так же и здесь —
[достигается] причастность Шиве в силу известности этого [в учении]. (37.2) Поэтому среди шастр, которые непременно следует принять и которые
наставляют каждая о своей части [истины], наименее плодотворная оказывается
и наименее предпочтительной по сравнению с противоположной ей. (37.3) Как при несомненной установке в созерцании Кхагешвари человек мог бы
принять даже яд, так и здесь кармическое состояние уничтожается благодаря
несомненности, ведущей к состоянию Бхайравы. (37.4)
То, что в ведийской традиции названо причиной падения, в этом
вамачарском учении служит быстрой сиддхи, ибо всё ведийское пребывает в
пределах чрева Майи. (37.5)
И то, что узрено всецелым Всеведущим, чем иным могло бы быть, как не тем, из чего посредством полного наставления рождается наивысший плод? (37.6) Поскольку в низших и ещё более низких шастрах воспроизводится истина о
реальности, то высшее, о котором сказано как об установленном в сознании, действительно таково. (37.7)
Поскольку [высшее учение] излагает реальность, удостоверенную более
высокой степенью сознания, то в низшем учении распознаётся речь того, кто не
является совершенным всеведущим. (37.8)
Даже если в низших шастрах усматривается некоторая доля реальности
высшего учения, всё же, поскольку они поддерживают миропроявление, в них
распознаётся майический характер. (37.9)
В досточтимом «Анандашастре» и других [текстах] Верховным Владыкой
сказано: слово риши сопряжено со многими тяготами, даёт непрочный и малый, ограниченный плод. (37.10)
Мудрый не должен признавать [иное] авторитетным; пусть опирается
только на шиваитскую агаму. Ибо в этом вамашасане учение риши названо
причиной падения. (37.11)
Ибо для скорого достижения сиддхи всё, что исходит от риши, пребывает во
чреве майи; тогда как, например, благодаря бесстрашию, рождаемому
созерцанием Кхагешвари, можно принять даже яд. (37.12) Так же и устойчивость кармы уничтожается — через бесстрашие, проистекающее из состояния Бхайравы; тогда как низшее учение поражено
неведением и неспособностью наставлять. (37.13)
По противоположности этому непременно следует принять учение Шивы; и
в нём достоверными авторитетами являются двое — досточтимые Шрикантха и
Лакулиша. (37.14)
Это учение имеет два потока и, несомненно, дарует высшее благо; при этом
за восточным [потоком] также признаётся способность даровать желанные
наслаждения. (37.15)
И оно названо пятичастным, расцвеченным многообразием шакти; потому
учение досточтимого Шрикантхи именуется «пятипоточным». (37.16) Эта пятерица потоков подразделяется на десять и восемнадцать [разделов], но и этим дело не исчерпывается: есть ещё высшее, именуемое Бхайрава, разделённое на шестьдесят четыре вида. (37.17)
В досточтимом «Анандашастре» и других [текстах] Бхагаваном воистину
сказано, что эта совокупность есть пīṭha и что она двояка: правая и левая. (37.18) Отсюда [вытекает] двоица — мантра и видья, а также двоица, относящаяся к
мудре и мандале. То, что дарует размышление и защиту, называется мантрой,
[действующей] там вместе с видьей. (37.19)
Видья есть подкрепление и наполнение, ибо она раскрывает смысл
познаваемого; мудра же — отображение мантры, и она производит это
наполнение. (37.20)
Мандала названа сущностью, ибо по священному изречению она именуется
Шивой. Такова четверица пīṭh, действующая через взаимное проникновение.
(37.21)
Поэтому в каждой пīṭhe по существу присутствует всё; однако вследствие
преобладания того или иного элемента между ними вновь устанавливается
различие. (37.22)
Это изложено для лучших из садхаков, чтобы они постигли каждую
соответствующую сущность; и каждая [пīṭha] по отдельности действительно
четырёхчастна: мандала, мудра, мантра и видья. (37.23) Мантра, видья и пīṭha [образуют иерархию], где каждая последующая выше