Теперь, когда настал подходящий момент, излагается объединение. То, что
было сказано как триада, подлежащая почитанию согласно различию чакр, —
здесь объединяется по этому способу. (33.1)
В шестиспицевом [круге] находятся богини Вишва, Тадиша, Хароудри, Виранетри Амбика и Гурви — так они явлены славным Сиддха-Вирой. (33.2)
[Это] Махеши, Брахмани, Сканди, Вайшнави, Аиндри, [богиня], имеющая
природу Ямы, Чамунда и Йогиши; или же [это] восемь [богинь], начиная с Агхори.
(33.3)
С ними соединены двенадцать Матерей — [включая] Матерей огня, Ниррити, ветра и Иши: Нанда, Бхадра, Джая, Кали, Карали и Викританана. (33.4) Кроштуки, Бхимамудра, Ваювега, Хаянана, Гамбхира и Гхошани — таков
порядок в двадцатичетырёхспицевом [круге]. (33.5)
[Это:] Сиддхи, Вриддхи, Дьюти, Лакшми, Медха, Канти, Судха, Дхрити, Дипти, Пушти, Мати, Кирти, Сустхити, Сугати и Смрити. (33.6)
«Супрабха», «Шодаши» — таковы шакти, начиная со Шрикантхи; [далее:]
Бали, Балинанда, Дашагрива, Хара и Хая. (33.7)
В шестиспицевом колесе пребывает Мадхава, в двенадцатиспицевом
поминается Твами; [далее следуют:] Дакша, Чанда, Хара, Шаунди, Праматха, Бхима и Манматха. (33.8)
[Это:] Шакуни, Сумати, Нанда, Гопала, Питамаха, Шрикантха, Ананта, Сукшма, Тримурти и Шамбарешвара. (33.9)
[Далее:] Аргхиша, Бхарабхути, Стихити, Стхану, Хара, а также Джханṭхи, Бхаутика, Садйоджа, Ануграха, Крура и Сайника. (33.10) Их шестнадцать; или же, соединённые с амритой, [они суть] Пурнабха и
соответствующие потоки, Огха, Урми, Сьяндана, Анга, Вапус, Удгара и Вактрака.
(33.11)
Тану, Сечана, Муртиша и другой — носитель всей амриты; эти шакти, выводимые из чтения «śrī», провозглашены как шестнадцать. (33.12)
[Это:] Самвартала, Кули, Бхригу, Сита, Бака, Кханги, Пинаки, Бхуджага, Бали, Кала, Двиш, Чхагала, Анда, Шикхи, Шона, Меша, Мина, Триданди и Сашадхи.
(33.13)
[Далее:] Девиканта и его половина, Дарука, Хали, Соманатха, Шарман, Джая, Виджая, Джаянта, Аджита, Суджая, Джаярудра, Киртана и Авахака. (33.14) И те, что усиливают воодушевление его формы; Бала, Субала, Бхадра, Давахака, наделённый тем Даритель, Иша, Нандана, Самабхадра и Танмурти.
(33.15)
[Это:] Шивада, Сумана, Сприханка, Дурга, Кала по имени Бхадра, а также
Чето'нуга, Каушика, Кала, Вишва, Сушива и ещё Копа. (33.16) Эти шакти выводятся из женского чтения в колесе шрути и огня; затем —
Джункāра и Агнипатни; в шестиспицевом [колесе они берутся] за исключением
ṣaṇṭha. (33.17)
В двенадцатиспицевом — вместе с теми; в шестнадцатиспицевом — гласные
по порядку; в удвоенном по отношению к нему — согласные; в восьмиспицевом —
от ya до ha, в той триаде. (33.18)
В тридцатидвухспицевом — [ряды] до sa; бинду — на вершине всех. Так из
этого следует выстраивать и многие другие разновидности чакр. (33.19) Этот единый сознательный Атман по самой сути охватывает всё
мироздание; потому шакти и её носитель провозглашаются как Мать и
совокупность звуков. (33.20)
Когда же производится разделение этих двух и выстраиваются шакти и её
носитель, совокупность звуков есть Малини, а её тело имеет природу вибрации.
(33.21)
Так же, при различении внутреннего самосознавания, по существу
возникает триада, именуемая Ануттара, Иччха и Унмеша, из которой исходит
осознающее развёртывание вселенной. (33.22)
При соединении Анандеши и Урми образуется так называемая шестерица; от соединения внутренних [согласных] и шипящих возникает так называемая
восьмёрка. (33.23)
Когда возникает состояние той амритной четырёхугольности, образуется
двенадцатерица; при соединении с нею — так называемая шестнадцатерица; и
так далее, вплоть до бесчисленного. (33.24)
Вселенная, начиная с этого, ясно существует благодаря соприсутствию
единого самосознавания, ибо она вмещает и частичные, и всё более дробные акты
самосознавания вплоть до предела. (33.25)
Поэтому [имеют место] единство пятидесяти [звуков], многообразие
проявления гласных, восьмеричность групп фонем, различие букв и
возникновение восьмидесяти одной калы. (33.26)
Так это было показано прежде — благодаря соприсутствию полуморы; ведь
существует и половина гласного, поскольку сварита имеет полуморную природу.
(33.27)
В её начале стоит удатта — так сказано знатоком слова. Таким образом, это
сознание имеет природу жертвенного бытия и самосознавания. (33.28) Этот круг чакр неотличен от сознания; однако по различию владыки и его
окружения его следует применять многообразно. (33.29) Парапара, Пара и иная [форма] — это творение, поддержание и сокрытие; четвёртая же, имеющая природу подлинного бытия Матери, называется
упокоением. (33.30)
И это проявление, пребывающее в устах, указано в каждом слове; в
четвёртом же должно быть установлено упокоение — в том, что ведёт к
подлинному бытию Матери. (33.31)
Так для него вселенная является как достигшая тождества с его собственной
сущностью. Таково объединение смысла учения, возвещённое гуру. (33.32) Теперь излагается вхождение в собственную сущность, связанное с
последовательным путём. Всё то, что было многообразно сказано об āṇava ради
достижения состояния Шивы, — в это следует входить всё глубже и глубже, пока
не наступит упокоение в ближайшем состоянии. (34.1)
Затем, оставив уровень āṇava, следует опереться на уровень Шакти; затем —
на Шамбхави. Таков ясный порядок восходящей градации. (34.2) Так, став причастным состоянию Бхайравы, чьё развертывание исполнено
великих лучей пробуждения, возникающего поэтапно, в конце он, уже не завися
ни от каких средств, постоянно входит в собственную сущность, заключающую в
себе образ всей вселенной. (34.3)
Так Высочайшим был изложен этот вход в собственную сущность.
Теперь излагается согласование всех шастр. Здесь прежде всего таков
древний установившийся обычай. (35.1)
Принимая во внимание общепринятость, именно она и называется агамой; ведь сопутствие и различение опираются на общепринятость. (35.2)
Если бы эти два были самодовлеющими, то каков был бы их ход в множестве
отдельных проявлений? Ведь даже непосредственное восприятие возникает из
особых условий — глаза, света, предмета и прочего. (35.3) Там, в самом основании, следует признать то общепринятое знание, имеющее именно такую природу: когда младенец рождается, со всех сторон
окружённый миром, одинокий и голодный. (35.4)
Что ему делать? Что брать? Чем смотреть? Куда идти? Ведь даже в месте, заполненном сотнями вещей, для него значимо именно то. (35.5) Когда он видит, обоняет или осязает, его сознание проясняется; восприняв