простереть к челюсти и ко лбу, расправив пальцы. (32.27) Мудрый должен приводить [это] в движение силой дыхания, установив
внутреннее межбровье; раскрыв рот вместе с языком, он должен издавать звук
«ха-ха». (32.28)
Это — Джвалини в огненном круге. Если с её помощью повторить [мантру]
сто восемь раз, тогда достигается власть над тремя мирами — подвижными и
неподвижными. (32.29)
Следует видеть себя в чужих телах и иное — исходящим из собственного
тела, движущимся в состоянии ухода и прихода, принятия и оставления. (32.30)
Единое, пребывающее в девяти отверстиях, звучащее, всепронизывающее и
постоянное — посредством этого и называется священное йогическое движение
кхачари. (32.31)
Установив кула-кундалини, внутренне познающую тончайшее, [йогин
созерцает] этот левый поток в мире как готовый к свёртыванию всего. (32.32) Обретя в собственном месте покой, сущностно являющийся нектаром
знания, следует войти в срединную область канды, произведя звук в беззвучном.
(32.33)
В пределах живого [следует созерцать] четырёхугольник — опору тела и
область желания; пробудив там её и познав движение, приходящее
последовательно, [йогин продвигается далее]. (32.34) О богиня, [эту силу], связанную с обоими чакрами и опирающуюся на концы
ветвей, следует, начиная от коренного места, провести так, чтобы она разорвала
узел тьмы. (32.35)
Именуемую ваджрой [силу] следует, посредством порождённого знанием
[импульса], а также от обоих концов ветвей, направить так, чтобы она пронзила
корень лингама, выходящий из середины угла. (32.36)
Там соединённая пара чакр является как единое; но из-за обратного
движения, будучи низведённой, она приходит к состоянию двойственности.
(32.37)
Её следует распространять от бедра и далее вплоть до большого пальца и
огня времени; в движении ухода и прихода она действует как лингам и его
носительница. (32.38)
Тот, кто знает ту [силу], производящую раскрытие через соединение с тем
состоянием, достигает совершенства в принятии и излиянии расы. (32.39) Это место вместе с соединением есть высшее раскрытие в пульсации. Таков
прямой порядок; затем существует и иной, обратный порядок — высшая кхечари.
(32.40)
Она известна как «основание йони» и именуется «корнем трезубца». Там
буквы-звуки растворяются в безбуквенном, хотя оно и являет себя в форме букв.
(32.41)
Произнеся полностью ряд от «на» до «пха», [йогин] созерцает Каулешу, подобного телу, и, вступив в первую чакру, [видит её] в небесной янтре, попираемую стопой. (32.42)
Поистине, звук заключает в себе истинную Шакти; из этого истинного лона
достигается состояние Каулини — посредством прохождения через пять бидж и в
порядке пронзания шула. (32.43)
Пронзая узлы сердечного шула, следует пробудить силу Чидрудры, пребывающую в области пупка, называемой бинду и расположенной на пределе
ветряного круга. (32.44)
Затем [сила] достигает области ламбики, выступающей на двенадцать
нитей, и, двигаясь в обратном ходе лунного круга, входит в клетку элементов.
(32.45)
И снова она совершает игру, разворачивающуюся в клетке майи; так мудрые
посредством кхечари осуществляют и творение, и свёртывание. (32.46) Таков в славном йоге Вира-авали метод кхечари: высшая сущность
воспринимается как бы ртом, имеющим форму поцелуя. (32.47) В «Шримат-Камике» говорится: то, что в сомкнутой чаше луны и солнца
поглощает этот мир, именно тем делает [йогина] движущимся по небу. (32.48) Мудры — это силы: освобождая от становления, они растворяют узы.
Главная среди них — кхечари; в словесной форме она осуществляется трояким
произнесением. (32.49)
О Богиня, телесная [кхечари] излагается как «трёхглавый молот»: [она
охватывает] нос, оба глаза, сердце и обе груди. (32.50) Достигнув также обоих яичек и лингама и пройдя по телу, эта [сила] должна
быть установлена посредством произнесения как в месте становления, так и в
месте не-становления. (32.51)
Помимо этой, существуют ещё восемь умственных мудр, начиная с Падмы; они принадлежат к семейству строя Матерей и составляют её свиту. (32.52) Всё тело, имеющее форму совокупности тайных букв, — это и есть та мудра, великая мудра Бхайравы, как сказано в «Гахваре». (32.53) Сидя как следует в позе лотоса, [йогин действует] лучами кончиков пальцев
рук, обращённых наружу, внезапно воздетых и расположенных позади. (32.54) Эта кхечари, именуемая «Санкоча» и «Шашанкини», есть внутреннее
пребывание; исходя из этого, следует поднять руки, держа их согнутыми. (32.55) Из-за правильного расположения в пространствах она считается кхечари, называемой «Вьома»; а от соударения двух кулаков у сердца — [кхечари], именуемой «Хридая». (32.56)
Та [мудра], что называется «Шанта», [состоит в том, что] обе руки
располагаются вверху и внизу, подняты; на них взирают ровным взглядом, а кисти
соединяют снаружи. (32.57)
Та же самая [мудра] есть шакти-мудра, если руки направлены вниз; затем
следует сжать в кулак все десять пальцев. (32.58)
О Богиня, при быстром выбрасывании она считается кхечари-пятикундалини; и именно эта же [форма] называется мудрой свёртывания, когда
она выбрасывается вверх. (32.59)
«Уткрамани» — это мгновенные ножницы, рассекающие узы связанных
существ, словно бы внезапно низвергающие самого себя в очень далёкую
пропасть. (32.60)
Посредством смелого вхождения [принимают положение, где] обе руки
согнуты, взгляд направлен вниз и соединён с должной сосредоточенностью
зрения. (32.61)
Эта кхечари, именуемая «Вирабхайрава» и усиливающая пробуждение, таким образом описана восьмерично в славной традиции «Бхарга-аштака-шикха». (32.62)
Так, принимая различные формы, священная кхечари остаётся одной и той
же; охваченный ею достигает высшего семени. (32.63)
Одно семя, состоящее из творения, — это та сила, что присутствует во всех
мантрах; одна мудра — кхечари, и именно ею оживляется весь поток мудр. (32.64) Итак, при восхождении на колесо кхечари тот образ, который проявится, и
следует считать мудрой; всё прочее будет лишь телесным движением. (32.65) Время применения мудры — в начале обряда, в его середине и завершении, в
созерцательном соприкосновении знания и йоги, при устранении препятствий и
при рассечении уз. (32.66)
По порядку должны быть совершены: вхождение в пробуждение, присутствие через единство, растворение, вхождение в собственную сущность, сокрушение сомнения и сияние восходящей чакры. (32.67) Так изложен метод мудр — весьма сокровенный и приносящий плод. Далее в
славной «Тантралоке» — тридцать третье ахника.