лики также [определяются], как и прежде, посредством распределения гласных.
(30.51)
Посох, «jīva» и трезубец [располагаются] у правого пальца и на другой груди; в пупке и горле — Марут и Рудра; висарга — вместе с трезубцем. (30.52) Он назван владыкой всех кругов йогинь. Даже от одного лишь его
произнесения возникает то осознавание, о котором говорилось прежде. (30.53)
«Махачанда, йогешвṛ» — такова восьмисложная [мантра]. Её
девятибуквенная форма, Кала-каршини, есть ещё более сокровенная сущность.
(30.54)
В «Шри-Ḍамаре», в разделе о великом жертвоприношении, она
провозглашена как высшая из высших. Её биджа — рассекающая, безгласная, составленная из «sudhā», «cchhedaka», «ṣaṇṭha» и прочих [элементов]. (30.55) В учении Малини Каларāтри, «Бритва», считается полуторасложной. Ибо от
стократного её повторения возникает боль в голове. (30.56) Так, распознав [её] действие, следует прибегнуть к созерцанию Победителя
смерти. О Деви, тот, кто желает долгой жизни, не должен произносить её вслух.
(30.57)
«Dvirdaṇḍa», «agni», «śūla», «nabhas», «prāṇa», «chettṛ», «anala», а также
«kūṭāgni» с висаргой — эти пять [форм употребляются] в пяти [случаях]. (30.58) В учении «Тантра-садбхава» Шива назвал её «vyomasvi». Эта [мантра] есть
рассекающая Бритва, которой пользуются в высшем [применении]. (30.59) Соединённую с бинду, «indu», «anala», «kūṭāgni», «marut» и шестым гласным, эту астра-мантру следует созерцать пылающей от подошв ног до самой макушки.
(30.60)
Следует согнуть пальцы, а затем направить [силу]. От колен и далее до
высшего круга нужно стягивать [энергию], переходя из круга в круг. (30.61)
Так была изложена сокровенная, высшая [наука], дарующая немедленное
освобождение. Теперь излагается брахмавидья, дающая мгновенное постижение.
(30.62)
Эту [видью] Шива, славный царь Бхути, передал нам — для всех существ на
тот момент, когда наступает смерть. (30.63)
Посредством неё, когда она прочитана, джива, выйдя [из тела], уходит в
Незапятнанное. Даже для знающего, даже для того, чьи дела полностью
завершены, она действенна уже будучи услышанной. (30.64) Она тотчас устраняет муку смерти, возникающую от пресечения праны и
прочего. Услышав её, даже тот, кто охвачен великим помрачением и уже отходит
[из жизни], [обретает помощь]. (30.65)
Он сам стремительно приходит в пробуждение и обращается лицом к
говорящему. Ты пришёл сюда из высшего состояния; ты вечен — оставь пределы
тела. (30.66)
О всепроникающий, начиная с больших пальцев ног, [существует]
связывание — поистине грозные узы. Таково первое арья-изречение, состоящее из
слов, именуемых «bhuvana». (30.67)
Связывание [простирается] до лодыжек, доходит до колен, пребывает в
ключицах и также в детородном органе. Оставь переднюю и срединную крепость
[тела]; восстань из сердечного лотоса. (30.68)
Этими словами составлено второе арья-изречение: «Хаṃса, Хаягрива, о
всепроникающий, ты — Садашива, ты — запредельный, именуемый дживой».
(30.69)
«Имеющий тело из бинду, созерцаемого как соединение солнца, луны и огня,
— ha ha ha, выйди!» Таково третье арья-изречение, содержащее на одно слово
больше прежнего. (30.70)
Ты состоишь из великой мантры «хаṃса», ты вечен, сопряжён с благим и
неблагим. Пребывая в середине мандалы, ты являешься великим смыслом и
причиной великого моста Шакти. (30.71)
Вошедший в оба лотоса, пробудись, приди, о божественное тело. Это
арийское изречение, состоящее из половины и слов, числом соответствующих
числу Рудр. (30.72)
В «Ниḥśvāсе» сказано, что на месте слова «apa» слышится звук «upa». По
неведению ты связан; пробуждённый, восстань, о божественный. (30.73) Это пятое полуизречение арьи, состоящее из семи слов: иди к великому
врату, доходящему до области, именуемой нёбом, запертому удумбарным
затвором. (30.74)
Достигнув его, иди далее — к состоянию Вамадевы, со звуком «хаṃхо, хаṃхо». Это шестое арийское изречение, состоящее из четырнадцати слов. (30.75) О владыка узлов, о высший Атман, о умиротворённый! Достигнув великого
нёбного отверстия, выйди вверх, о владыка тела, и быстро иди к незапятнанному
состоянию Шивы. (30.76)
Это седьмое арийское изречение, состоящее из четырнадцати слов. В учении
«Ниḥśvāса» имеется чтение: «Ты — Прабhañджана». (30.77) Вступив на срединный путь и собрав воедино прану и апану, оставив дхарму
и адхарму, иди, о Нараяна, к пределу покоя. (30.78)
Это названо восьмым арийским изречением, состоящим из девяти слов: «О
Брахман! О Вишну! О Рудра! Ты — Шива, ты — Васудева». (30.79) О великое пространство, оставь этот вечный ком, состоящий из огня, сомы и
земли. Это арийское изречение провозглашено числом, равным числу миров.
(30.80)
В «Ниḥśvāсе», «Мукуṭоттаре» и других текстах установлено трёхсловное
чтение: «санатма», «трипинда», «махакоша». (30.81)
О велико-тонкий, оставь чистый покров величиной с большой палец. Это
называется десятым арийским изречением, состоящим из шести слов. (30.82) В «Шри-Мукуṭоттаре» таково чтение: «алам двир», «сукшмаṃ ча». Ты —
Пуруша, связанный узами, сотканными из пракрити, нитью аханкары. (30.83)
О не-становящийся и становящийся, о вечно восходящий высший Атман, оставь путь, сопряжённый со страстью. Это высшее арийское изречение, состоящее из тринадцати слов. (30.84)
Тело мантры «хрӣṃ-хӯṃ» — без промедления, быстро иди к пределу тела.
Это высшее двенадцатое полуизречение арьи, состоящее из шести слов. (30.85) Оставь это своё шестичастное телесное образование, состоящее из
элементов-гуṇ. Таково тринадцатое полуизречение арьи, состоящее из семи слов.
(30.86)
Да не удерживается тело, состоящее из элементов; да будет воспринято
вечное великое тело. Это четырнадцатое полуизречение арьи, состоящее из
стольких слов. (30.87)
Иди, пронзив эту чистую бесконечную мандалу, пребывающую в
тройственном виде. Это пятнадцатое полуизречение арьи, состоящее из восьми
слов. (30.88)
Вся эта брахмавидья состоит из пятнадцати ясных изречений; а её
бесчастная форма провозглашается как пятисложная. (30.89) Она читается, будучи присоединённой к каждому изречению в начале и в
конце: тара, майя, ведакала, матритара — в девятисоставной форме. (30.90) Таковы пять слогов, изложенные согласно порядку их распространения: бинду, прана, нектарная влага, соединённая с шестым звуком — марутом. (30.91) Этим семенем, пребывающим в возглашении Шакти, достигается даже
пашу; если прежде над ним совершен обряд посвящения, то очищается даже
убийца брахмана. (30.92)
Очищение весов, благодаря своей лёгкости, немедленно производит
удостоверенность. Тара, пинда и поклонение — в четырёхбуквенной форме с
«шамараями». (30.93)