и долгими гласными; [в ней заключены силы] огня, праны, огня, поглощения, времени, Индры, воды и ветра. (30.11)
Бинду, полумесяц и прочие [знаки], соединённые с шестыми гласными, составляют девятичленное [тело мантры]; её развёртывание от бинду и нады
далее излагается в почтенном Трайширасе. (30.12)
Она обозначается такими терминами, как посылание, проникновение, пробуждение сознания, возжигание, установление, затем осознание того и
вхождение в то. (30.13)
Такова великая всеохватность, описанная здесь как обретение формы; её
превращение и растворение именуется поклонением. (30.14) Его следует представлять внизу лишённым трёх arṇa и соединённым с
шестью долгими гласными; также надлежит вообразить его шесть членов, начиная с сердца, и его лики. (30.15)
[Его следует мыслить] посредством сияющих бидж kṣa, ya, ra, va, la, украшенных бинду; [также с элементами] jha, saṃhṛti и prāṇa, соединёнными с
шестым гласным и бинду. (30.16)
Этот [мантрический образ], чьей обителью является Бхайрава и который
украшен полумесяцем и прочими знаками, связан с мантрами Матрики и
Малини, уже изложенными ранее. (30.17)
Для Ганеши и прочих, там, где особая биджа не указана, мантра образуется
по порядку из слога oṃ, имени в дательном падеже и слова «поклонение». (30.18) Для всех бидж [основой служит] первая буква имени, усиленная ā, бинду, полумесяцем и прочими знаками; она соединяется также с четырнадцатым и
шестым [элементом]. (30.19)
Призывания для троицы, начинающейся с Агхори, совершаются биджами, указанными по порядку: Майя с висаргой, huṃ и буква ha с висаргой. (30.20) Далее и для троицы богинь предписано тройное призывание по порядку; во
втором слове здесь звук a считается на месте e. (30.21) Затем следует призывание двух шакти, где последняя буква опускается; обе
огненные буквы, соединённые с пятью гласными, употребляются по отдельности
как высшие. (30.22)
Соединённые с a, они образуют оружие; далее — huṃ и haḥ как стрела; вместе с tāra [эта формула] становится большей на два полуслога, соответствующие буквам vasu и agni. (30.23)
Такова видья богини Парапары в священном учении Трики — мантрическая
формула с числом слогов, обозначенным как 5-6-5-4-2-3. (30.24) В семерице, начинающейся с Агхори, имеется также добавление Пивани; и
то, что относится к каждому отдельному звуку, изложено в учении
Сиддхайогишвари. (30.25)
Размещение круга божеств здесь не записывается из-за его обширности; мантра же внешнего аспекта такова: Майя с висаргой, huṃ и phaṭ. (30.26) Что же до Пары, то её истинная всеохватность, связанная с jīva и
четырнадцатью [элементами] и имеющая множество разновидностей, изложена
Махешей в шастре Триширас. (30.27)
Хотя по своей природе она различна и составлена из множества сложений, здесь jīva пребывает в пране, или же прана пребывает в jīva. (30.28) В силу неразрывной связи носителя и носимого [следует созерцать] haṃsa, пребывающего в середине амриты и различаемого как Кала и Рудра. (30.29) Его следует познавать как соединённое с главой Бхуванеши, сопряжённое с
двумя Анангами, сияющее ярче яркого и связанное с последовательностью шести
чакр. (30.30)
Прану, пребывающую в позе daṇḍāsana и соединённую с волей тайной
шакти, следует знать как эту Пару, обозначенную в словесной форме и по
сущности являющуюся великим знанием. (30.31)
Это — явное знание сердца Бхайравы, высшее и односложное; это чистая
амрита, пребывающая в пространстве, или же [эта мантра] соединена с
Савитрикой. (30.32)
Высшее сердце Пары, наделённое двумя пустотами, известно в парном
ритуале; его надлежит совершать тем, кто знает таттву. (30.33) Есть и другие односложные [мантры], согласно установлению Экавиры; они
сокрыты, ещё более сокровенны и лишены членов и сопутствующих
принадлежностей. (30.34)
Их должны почитать лучшие из садхаков; пребывая в Куле, они даруют
сиддхи — согласно предписанию Кула-крама и через соединение с тонким
знанием. (30.35)
О Деви, это должно исполняться всегда — женщиной или мужчиной; буква
sa, соединённая с шестью долгими гласными, образует члены и лики. (30.36) Та же [буква] в высшем виде соединяется с пятью краткими гласными и kha; мантра же из пяти слогов oṃ становится сердцем членов видьи. (30.37) Пранава вместе с [мантрой] Амрита, о Теджомалини, и со словом svāhā
образует одиннадцатисложную [мантру] Брахмаширас — таково учение Малини.
(30.38)
«Веда-ведани, хӯṃ, пхаṭ» — такова шикха[-мантра], соединённая с пранавой
и прочими [элементами]. «Оṃ, ваджрину, ваджрадхаре, сваха» — такова [её
форма]. (30.39)
Одиннадцатисложная [мантра] считается кавчей, именуемой «пуруṣṭutam».
Она состоит из тары, двуязычного [звука], «kha», «śara», гласного и также «jīva».
(30.40)
Это — нетра[-мантра], световая по своей сущности, считающаяся общей для
всех. Её астра[-форма] такова: «тара, ślīṃ, paśu, huṃ, phaṭ», с буквой «rasa». (30.41) Астры Индры и прочих образуются из букв la, ra, ṭa, kṣa, va, соединённых с
долгими гласными и бинду; с краткими же [гласными] — [астры] Вишну и
Праджапати. (30.42)
Для [мантр] Падмы и Чакры, как помнится в традиции, употребляются
четвёртая и вторая [формы], а также две краткие. Формами [окончаний] являются:
«намах», «сваха», «вауṣаṭ», «huṃ», «ваṣаṭ» и «phaṭ». (30.43) В шести ангах они последовательно соотносятся с шестью действиями и
имеют их природу: в джапе, хоме, приращении, изгнании и умиротворении.
(30.44)
И в абхичаре у мантр употребляются формы, начинающиеся с «намах» и
прочих [окончаний]; вторые [формы], происходящие из групп «akṣi», «ṣaṇ» и
«muni», — вместе с бинду. (30.45)
С буквой йони [связана] Кала-каршини, обитель Матерей. Допустимой
считается [её форма] либо без начального [звука], либо без конечного. (30.46)
«Jīva» пребывает внутри оболочки праны, сияя, как огонь времени. Он
чрезвычайно пылающ; его левая стопа украшена бинду на вершине. (30.47) Этот [звук], следующий правой стороне, почитается всеми сонмами
Матерей. Все, оживлённые им, даруют желаемый плод. (30.48) Ибо это — высочайшая сущность Матерей и Бхайравы. Поэтому мантрин, желающий высшего совершенства, должен повторять её. (30.49)
Здесь постоянно установлено вхождение силы Рудры, ибо эта высшая Шакти
прославляется и под иным различением. (30.50)
Сколько бы сиддх ни было в тантре, все их совершает именно она. Её анги и