Возбуждение шакини — это марма, это сердце, это сама жизнь; оно
украшено бинду, именуемыми шестой праной, трикутой, верхней рукой и шипом.
(30.94)
Сердце, именуемое Бхайравой, украшено этими частями — без «a», носом, нижним ртом и лунным серпом — и производит всеобщее разрушение. (30.95) Шакини, опалённые огнём Бхайравы, пребывающим в середине огненной
мандалы, приходят под власть, если этим сжечь их место. (30.96) Сначала их следует отпустить, иначе они пронзают. Мантра состоит из
слогов «хрӣṃ клӣṃ влеṃ клеṃ», украшенных двенадцатью гласными. (30.97) Следует повторять в сампуте сердечную мантру, называемую
«Приямелапана», — по отдельности, или по две, или все вместе: таков наилучший
способ. (30.98)
Йога соединения весов, изложенная Шамбхунатхой в учении «Шри-тантра-садбхава», мною показана по порядку. (30.99)
Теперь — о тех, кто лишён средств и кто поистине прибегнул, но из-за
недостатка места, времени и прочего не обладает достаточной решимостью.
(30.100)
Излагается, как должна совершаться дикша, провозглашённая в священной
«Сантати-агаме» и поведанная по побуждению владыки подземного мира
Хатакешаны. (30.101)
О Шринатха, о досточтимый, о божественный владыка! Эта триада
пребывает в корне, в основании; а триада «Варуна», «Маччханда», «Бхагаватте» —
в сердце. (30.102)
Четыре, именуемые группой дхармы и прочего, пребывающие в области
горла, должны почитаться; все они предваряются слогами «хрӣṃ» и «шрӣṃ», употребляются в звательной форме и оканчиваются словом «пада». (30.103) Затем на вершине головы следует созерцать три видьи — посредством
сосредоточенного устремления ума, с цветами, с блаженными состояниями или
же одним лишь внутренним созерцанием. (30.104)
Если ученик всем сердцем устремлён только к освобождению, то гуру, знающий сущность, совершает именно это посвящение — искусное в даровании
одного лишь освобождения, как сказано в высшей Упанишаде. (30.105)
Тот, кто посвящён этим посвящением и хранит в сердце память об этой
триаде видий, даже без внешнего поклонения и прочих обрядов поистине
достигает высшей обители в конце жизни. (30.106)
Вначале следует поставить тройку слогов: пранаву, майю и бинду; затем —
пятичленную формулу, снабжённую обращением и оканчивающуюся словом
«возлюбленная огня». (30.107)
Перед этим [следует формула]: «О совершающая сиддхи, о имеющая природу
Шабда-Брахмана, о рассекающая все узы». (30.108)
Итак, эта пятичленная формула, обращённая словами «О пробуждающая, о
рождающая истинное состояние Шивы», располагается в последовательности из
пяти, восьми, девяти и восьми слогов. (30.109)
Это — пятисложная видья высшего Брахмана, дарующая освобождение, благая; [она содержит обращение] «О желающая Ануттары» и завершается слогом
«гха», будучи составлена с тринадцатью благозвучными гласными. (30.110) В конце этой тройки слогов ставится четвёрка полугласных; затем — первые
два слога ряда, два «ашва», соединённые с треугольником и бинду, и далее
трёхсложная формула, оканчивающаяся на «па». (30.111) Затем идёт семисложная формула, начинающаяся словом «великий хатакa»
и содержащая обращение «О Владычица»; далее — трёхсложное «прости»,
[обращённое к той, что] уничтожает грех. (30.112)
Затем следует шестисложная формула, начинающаяся словом «грех» и
содержащая слово «о рассеивающая заблуждение»; после неё — десятисложная
формула такого вида: «Уничтожь грех, стряхни [его]», повторённая дважды.
(30.113)
Далее идёт шестисложная формула, оканчивающаяся формой пятого
падежа: «по власти силы Рудры»; затем — односложие, именуемое «висарга-брахманом». (30.114)
Это следует читать в соединении с [звуком] anac-kata как единое целое; эта
видья, состоящая из [стольких слогов, сколько обозначено выражением]
«отверстие-океан», именуется «видьей посвящения». (30.115)
Слог майи и [обращение] к высшему Брахману образуют трёхчленную
формулу четырёхвидной видьи; затем следуют восьмисложная и пятисложная
[формулы], именуемые «носящая йогу». (30.116)
Далее — трёхчленная формула, имеющая вид атмана, внутреннего атмана и
высшего атмана; затем провозглашается десятисложная [формула], оканчивающаяся на «экара» и пребывающая в пробуждении. (30.117) Формула «сила Рудры» является четырёхсложной; затем [следует
обращение] «О возлюбленная Рудры, мой грех сожги, сожги» — это
двенадцатисложная четырёхчленная формула. (30.118)
Далее [следует] пара «О кроткая, о Садашива», затем шестичленная
[формула], несущая бинду и стрелу, и четырёхс половинойсложная [формула]; такова эта [видья], устраняющая ограничение условного порядка. (30.119) Эта верховная видья имеет число слогов, обозначенное выражением
«четыре с половиной, небо, стрела»; эту триаду видий изложил славный
Бхутираджа. (30.120)
Славный Шрикантха, непосредственно принявший человеческое тело, осуществил это; о действенной силе здесь уже было сказано прежде, и гуру должен
всюду этому следовать. (30.121)
Что касается различий в введении смыслового семени, произнесении и
прочем, то нет здесь ничего такого, что не было бы уже изложено ранее. (30.122) Бесплодное повторение нам вовсе не по вкусу; так была описана природа
мантр, видий и прочего. Теперь — тридцать первая ахника славной «Тантралоки».
(30.123)
Теперь кратко излагается истинная природа мандалы: установив восточное
направление, следует ровно натянуть шнур. (31.1)
Разделив его пополам, следует вновь сделать отметки в середине, на востоке
и на западе; затем ещё раз — по мере половины от той половины — отметить
восточную и западную стороны. (31.2)
Сделав такие отметки, следует шнуром провести двойную дугу; так на
южной и северной сторонах образуются две «рыбьи» точки пересечения. (31.3) Между этими [точками] следует провести шнур для установления линии юг
—север; или же, пользуясь шнуром, равным линии восток—запад, можно
определить север и юг. (31.4)
Следует сделать отметки от западной точки и так же от восточной; затем в
середину «рыбы» нужно протянуть шнур по направлению юг—север. (31.5) Затем, взяв меру в половину данного поля, от середины следует сделать
отметки по направлениям; двумя шнурами, исходящими из двух сторон, образуется диагональная «рыба». (31.6)
В этих «рыбах» [проводятся] четыре линии; таким образом получается
четырёхугольник. Мандала, как сказано, может иметь размеры от одной [меры] до
ста. (31.7)
В «Сиддхатантре» говорится о ста мандалах; это называется питхой. Из них
три, находящиеся в середине, считаются главными. (31.8) Они ясно именуются: срединный шип, тройной трезубец и девятишипный
[вид]. Устройство этих шипов изложено с бесчисленными разновидностями. (31.9) Теперь мы изложим йони-мандалу, показанную в порядке истинной
природы: в [поле] размером в четыре локтя следует со всех сторон оставить по три
части. (31.10)