порядке; окропив его силой Рудры, пусть поместит его вблизи божества. (29.187) Осмотрев его руки, следует воспламенить их силой Рудры; той же силой
пусть вложит ему цветок в обе руки, умащённые благовонием. (29.188) Установив его обе руки как безопорные, пусть созерцает их как
притягиваемые силой Рудры сиянием, имеющим форму крюка. (29.189) Затем он сам, взяв повязку, должен быть с завязанными глазами; и сам пусть
уронит цветок, а по месту его падения следует определить Кулу. (29.190) Затем, открыв ему лицо, следует склонить его к стопам и также почтить
колесо Богини на его руках и на голове. (29.191)
В «Шриратнамале» сказано о состоянии притягиваемого и притягивающего, побуждаемого и побуждающего: пупок должен быть охвачен жезлом. (29.192) Оформив [его позу] левой украшенной голенью и также бедром, следует
применить к руке ученика, держащей цветок, оружие побуждения. (29.193) Пока он не придёт в содрогание и [цветок] сам не упадёт ему на голову, — эта
рука Шивы сама производит немедленное удостоверяющее переживание. (29.194) Именно этим способом гуру должен дать ученику принять чаруку, а также
зубочистительную палочку; её падение следует истолковывать так же, как и
прежде. (29.195)
Следует распознавать там содрогание руки, начиная с момента принятия
повязки на глаза и вплоть до принятия зубочистительной палочки. (29.196) Такого рода нисхождение силы, различаемое как сильное, слабое и прочее, в
«Шрипурве» названо самайи — по дрожанию руки. (29.197)
А в «Шрибхогахастаке» сказано, что самайи распознаётся по содроганию
руки; или же гуру должен дать [подношение] как жевательное, пропитанное
левым нектаром. (29.198)
Если он принимает без колебания, то становится принадлежащим к роду
Шакти, освобождённым от майи; если же принимает с дрожью, то является
самайи в произнесении и прочих действиях. (29.199)
Со временем, через очищение адхв и соблюдение самайного состояния, он
становится сосудом сиддхи, — так говорит Шримад Анандешвара. (29.200) Когда же делают ученика путракой, тогда следует совершать посвящение. В
«Шриратнамале» сказано о пылающем сиянии, [простирающемся] от na до pha.
(29.201)
Следует возложить до самой макушки; нисхождение совершается именно
так — таков здесь порядок для окроплённого ученика в обряде очищения путей, как было прежде изложено. (29.202)
Гуру, отождествившись с нею, должен созерцать Шакти, восходящую в
выпрямленном теле от стоп до макушки, ярко пылающую и сжигающую узы.
(29.203)
Затем, усевшись, он должен по порядку созерцать её сжигающей всё —
начиная с корневого очищаемого уровня и вплоть до завершения внутреннего
очищения ученика. (29.204)
Так, сжёгши все подлежащие очищению таттвы и прочее, как было сказано
ранее, он должен созерцать их растворёнными в Шиве — либо в Нишкала, либо в
Сакала-форме. (29.205)
Направленная йогином по пути, она питает и усиливает сродное ей, а всё
иное, разнородное скопление, полностью сжигает. (29.206) У очищаемого этой силой ученика, в зависимости от различия степеней —
от сильнейшей и далее, — вследствие нисхождения Шакти затрагиваются
внутренние и внешние тела, связанные с пространством сознания и жизненным
дыханием. (29.207)
Входящая сила Рудры постепенно порождает такие плоды: блаженство, внутренний подъём, дрожь, сонливость и телесное кружение. (29.208) Когда узы потрясены и душа соединена с Шивой, следует ради остаточного
переживания вновь совершить развёртывание через полностью очищенные
таттвы. (29.209)
Или же, если у кого-либо вхождение силы не происходит таким образом, тогда его следует сжечь изнутри и снаружи вышеописанной Шакти; так он падает
на землю. (29.210)
Если же и так у кого-либо этого не происходит, его здесь следует оставить как
непригодного. Теперь я изложу посвящение с опорным средством, переданное
благосклонным мудрецом. (29.211)
Это посвящение было преподано Шамбхунатхой и засвидетельствовано в
учении Истинного Бытия: [здесь действуют] нектар, огонь, ветер, а также мягкий, высший, огонь времени и ветры. (29.212)
Огонь, дворец, вершина, огонь и ветер — все они образуют шестичленные
группы; эта тройка пинд, как говорится, каждая по отдельности производит
потрясение. (29.213)
То, что известно как семя Шакти, следует установить как всетелесное; в
сердечном чакре помещается мантра, украшенная двенадцатью гласными.
(29.214)
В её середине следует созерцать сознание, подобное цветку гибискуса; круг
приведён в движение ветром и со всех сторон воспламенён огнём. (29.215) Созерцая это и повторяя мантру с йогическим включением имени, он
вызывает у ученика потрясение уже за полмига — в этом нет сомнения. (29.216) О Деви, будучи введён в каждую таттву, он видит самого себя в каждой из
них; но когда достигается высшая таттва, тогда он уже не видит. (29.217) Посредством этой последовательной йоги он видит весь adhvan; или же в
тот же миг постигает даже все шастры. (29.218)
Совершенный йогин должен совершать посвящение в раздельном порядке
таттв сообразно пригодности [ученика], применяя метод упражнения в таттвах.
(29.219)
Так, для этого уже посвящённого, стремящегося к освобождению, в его
дальнейшей жизни должно быть предписано почитание по порядку Кулы, сопряжённое с пятью состояниями. (29.220)
Как осознавание должно быть непрерывным в бодрствовании и прочих
состояниях, так и кула-почитание, установленное через лик Йогини, должно быть
ему предписано. (29.221)
В бодрствовании должно совершаться всё; во сне — то, что относится к
каждому отдельному мантрическому элементу; в глубоком сне, устранив это,
[остаётся] коренное состояние, усиленное собственной Шакти. (29.222) В турье остаётся лишь одна, именуемая Дути; за её пределом — Владычица
Кулы. Так совершается почитание у тех, кто исполнен собственной Шакти. (29.223) Ему следует разъяснить пятерицу состояний с указанными различиями —
начиная с пребывающего в пинде и вплоть до того, что завершается
всепревосходящим, как было сказано ранее. (29.224)
Для садхаки же, стремящегося к мирским плодам, следует должным образом
совершить йогическое помазание; там, почтив божество богатыми
подношениями, [используют его образ], сделанный из золота и прочего, без
изъяна. (29.225)
Следует возжечь восемь светильников, наполненных топлёным маслом с
красными фитилями; затем почтить почитаемое восьмёркой Кулы, а также обоих
Владык Кулы в раковине. (29.226)
Этим, в сосуде, наполненном нектаром блаженства, по способу, указанному