Если, непрерывно удерживая это, он всегда пребывает [в таком состоянии], то поистине знает восхождение мантры. Именно здесь следует совершать джапу, когда приходит осознавание единства с внутренним кругом. (29.149) Хотя [реальность] одновременно развёртывается в сотни тысяч различий, всё это совершается лишь движением нады. И в священном течении йоги эта
мудра — высшая, возлюбленная йогинями. (29.150)
В лотосе, пребывающем внутри треугольника и покрытом вечно
обращённым вверх кругом, находится стебель, никогда не отделённый [от него], а
его подлинный корень образован шестнадцатилепестковым лотосом. (29.151) В огне, через последовательное соударение двух лотосов, сплетённых
срединным стеблем, и через столкновение потоков кал луны и солнца, полных и
прекрасных, пребывающих в центре, [совершается этот процесс]. (29.152) Из соединения алой силовой калы трёхлепесткового [лотоса] в середине
возникает росток — творение. Так, посредством мудры соударения луны и солнца
это совершается мгновенно. (29.153)
Совершая внутри последовательность творения и прочего, он достигает
пребывания в турии. Таково погружение в эту кхечари-мудру — взаимное
[слияние] Шакти и носителя Шакти. (29.154)
Тот, кто даже в питье, наслаждении, игре, смехе и прочем пребывает как
чистое рефлексивное осознавание, [постигает] непроявленный звук через
вспышку звучания, слышание, наду и предел нады. (29.155) В формах непрерывного анахата-звука проявляется сила мантры. Так, утвердившись в восьмеричном круге и совершая естественную джапу, [йогин
пребывает] в высшей обители. (29.156)
Он обретает состояние восьмеричного Бхайравы, неотличное от восьми кал,
— в уходе и приходе, в их остановке, в ухе, в глазу и в соприкосновении двух
лингамов. (29.157)
В йоге этого соединения, в ямала-чакре, именуемой «концом тела», есть
нечто непроявленное, идущее от области между грудями и сердца до губ и горла.
(29.158)
Услышав то, что движется между этими двумя чакрами, в миг прекращения
возбуждения, когда оно затихает, [йогин постигает], что именно там пребывает
высший восьмеричный Нада-Бхайрава. (29.159)
Та пронизывающая полнота, образуемая светом, звуком и ветром, называется высшей мантрической вьяпти. Она лишена всех частей и омрачений, пребывает в небесном лотосе, исполненном кал, и есть также угашение [всего].
(29.160)
Эта вьяпти простирается от внутреннего, горлового и губного [звука], от
луны, и завершается в унмане. Так, памятуя эту вьяпти в каждом действии, где бы
то ни было, [йогин пребывает в истине]. (29.161)
Постоянно оставаясь незапятнанным, он становится освобождённым при
жизни и обретает состояние высшей Бхайрави. Даже тот, чьё тело ещё в утробе
образовано бутоном такого соединения, [уже отмечен этим состоянием]. (29.162) Он назван вместилищем йогинь, сам по себе сосудом знания, Рудрой. И в
шастре «Шри-Виравали» сказано: даже ребёнок, пребывающий в утробе, имеет
природу Шивы. (29.163)
Поскольку в нём извлекается сущность главного и сам он есть главное
почитание, то поэтому он именуется изначальным жертвоприношением — ади-яга. (29.164)
Владыка во многих шастрах восхвалил его истинную природу — в «Шри-Виравали», «Хардеше», «Кхамате», «Арнаве» и других текстах. (29.165) И в «Шри-Сиддхотпхулле», «Марьядахине», «Чарьякуле» и других [текстах
сказано, что] по милости этой пары [адепт], оставив обеты и обычные йогические
практики, [достигает цели]. (29.166)
Всегда памятуя и будучи всецело устремлённым к одной лишь ади-яге, пусть
он устанавливает в собственном теле Шакти видью согласно последовательности
частей куты-мантры. (29.167)
Созерцая лотос, подобный луне, и самого себя, сияющего как солнце, пусть
он здесь же соединит двойное пīтха, состоящее из видьи и мантры. (29.168) То колесо, которое всегда почитают все, которое чтит и сам Бог, и божества,
— это высшее колесо, устанавливающее присутствие в начале
жертвоприношения Богине. (29.170)
Само тело есть высший лингам, Шива, имеющий природу всех таттв; соединённое с кругом божеств, оно является наилучшей обителью поклонения.
(29.171)
Именно оно есть главная мандала, имеющая образ тройного трезубца, лотоса, круга и пространства; именно там следует всегда почитать круг божеств —
и вовне, и внутри. (29.172)
Предварительно обратившись каждый к своей мантре, следует касаться её
эссенциями, рождёнными из неё, преисполненными блаженства, согласно методу
творения и растворения. (29.173)
Когда круг сознания пробуждён силой этого прикосновения, его владыка, насытив всех божеств без остатка, обретает высшую обитель. (29.174) Согласно способу, указанному для последующего жертвоприношения, пленяющими сердце подношениями, и точно так же через соединение с
собственным внутренним желанием, следует совершать внутреннее насыщение.
(29.175)
Сотворив основание, омытое мгновенным окроплением соком изумления, мысленно взятыми цветами собственной природы, скоплениями собственного
благоухания, и по чину бесценного сосуда подношения — собственного сердца, переполненного нектаром блаженства, — я днём и ночью почитаю Тебя вместе с
Богиней в храме божественного тела. (29.176)
Именно этот обряд назван высшим и восхвалён Луноглавым в собрании
шастр, начиная с «Шривиравали» и «Марьяды». (29.177) Или же наставник должен созерцать весь сонм божеств как пребывающий в
движении праны и там же почитать его по ранее изложенному способу. (29.178) Насыщение богинь, пребывающих в пране, совершается лунным кругом
апаны, входящим через отверстия — начиная с брахмарандхры, ноздрей и прочих
каналов, включая отверстия рук. (29.179)
Так, именно по порядку праны, следует насыщать сонм божеств; и вскоре, по
их милости, достигаются сиддхи знания. (29.180)
Или же колесо Богини, пребывающее как одно лишь сознание, мудрый
должен насыщать посредством подношения сознания, через применение
вселенского опыта-наслаждения. (29.181)
Созерцай ту Чити, пребывающую в теле, где всё уходит в растворение и где
сгорают совокупности таттв, — сияющую подобно огню времени. (29.182) В этом шмашане, имеющем форму пустоты, посещаемом йогинями и
сиддхами, в этом месте игры, велико-грозном, где угасли все формы… (29.183)
…наполненном кругом собственных лучей, где разрушена сплошная тьма, свободном от всех мыслительных различений, в одном лишь состоянии
блаженства. (29.184)
Кто, войдя в этот шмашан, исполненный бесчисленных форм Чити, грозный, являющийся опорой всех божеств, не достигнет совершенства? (29.185)
Так сказала Бхайрави в священной шастре «Виравали»: вначале, совершив
такой обряд, [следует избрать] того, кто обладает подобающей пригодностью.
(29.186)
Распознав таким образом своего ученика, следует посвятить его в этом