«Брахмаямале» о том, кто убил брахмана, возлёг на ложе гуру или похитил
имущество вира. (28.419)
[То же относится к] похитителю имущества божества, повредившему
священный образ, разрушителю лингама, нарушителю ежедневных и прочих
обрядов, а также к отпавшему от собственных предписанных ограничений и
устава. (28.420)
Тот, кто сделал Шакти увечной, убил йогина или знающего, либо стал
губителем [священного], должен для искупления наймиттика[-проступков]
совершать джапу, начиная с одного лакха и далее, каждый раз удваивая число.
(28.421)
Если соблюдающий какой-либо обет, умеренный в пище и хранящий
целомудрие, будучи ослеплён страстью, вступит в связь с иной [женщиной] вне
принятой дути, — [для него предписано следующее]. (28.422) Тогда он должен совершить джапу в сто тысяч повторений — так сказано в
«Брахмаямале». А по завершении обряда посвящения, абхишеки и наймиттика-ритуала следует почитание гуру. (28.423)
Согласно учению «Сиддхайогишвари», это всегда должно совершаться на
следующий день. Гуру должен быть наделён ранее указанными признаками, быть
мудрым и знать истинную сущность Трики. (28.424)
Именно такой гуру всегда должен быть принимаем, оставив другого, даже
если и тот [формально] занимает это положение. В мандале следует начертать
свастику и установить там золотое или иное сиденье. (28.425) Сделав это, пусть почитает пребывающий там всеобъемлющий адхван; затем с преданностью пусть обратится к гуру с просьбой [о его] присутствии там.
(28.426)
Там его следует почитать его собственными мантрами, последовательно
поднося цветы, благовония, аргхью и прочие дары, достойные одежды, наиведью
и тарпаны. (28.427)
Почтив его до полного удовлетворения, ученик должен ублажить его
дарами; проникнутый [должным] чувством, он должен отдать ему всё своё
имущество и даже самого себя. (28.428)
Не удовлетворив гуру дарами в полной мере, даже знающий истину
приходит к праву [на дальнейшее] лишь через узы долга [перед ним]. (28.429) Не совершающий почитания гуру рождается сто раз; лишь затем, став
допущенным, достигает освобождения — так сказано в «Скандаямале». (28.430) Поэтому гуру непременно должна быть дана дакшина. Ранее это было
предписано как часть жертвенного обряда, а здесь — именно для его
удовлетворения. (28.431)
Затем ученик, получив его дозволение, пусть сам вкушает одобренное
[гуру], а после этого тщательно почтит чакру — насколько позволяют его средства
и возможности. (28.432)
Ибо без совершения гуру-яги даже совершённое [прочее] считается
несовершённым; поэтому гуру-яга должна быть исполнена с усердием, по мере
сил. (28.433)
Даже если гуру не присутствует там, его следует почитать, мысленно
установив [его присутствие], как прежде; а те подношения пусть будут
употреблены на служение божеству или розданы преданным. (28.434) Таково это наймиттика-действие, имеющее разновидности, такие как парва, павитра и прочие. Далее — двадцать девятое ахника священной «Тантралоки».
Теперь, имея в виду надлежащего адепта, здесь излагается тайное
предписание. Итак, будет изложено всё то, что подлежит почитанию по методу
Кулы. (29.1)
И это уместно для гуру и учеников, утвердившихся в потоке [передачи]. И
Парамеша сказал, что в почитании Крамы заключена сама сущность. (29.2) То, что достигается у введённого в сиддха-краму за один месяц, не может
быть достигнуто и за тысячи лет посредством разнообразных множеств мантр.
(29.3)
Кула — это Шакти Парамеши, могущество, превосходство, свобода, сила, мощь и телесный сгусток, чьим телом является сознание. (29.4)
У того, кто видит все виды сущего именно в этой сущности и у кого
разрушены все скопища сомнений, жертвенное действие является именно таким
[то есть всецело кулическим]. (29.5)
Ради утверждения в таком состоянии всё, что вир совершает путём ума, речи и тела, считается кула-ягой. (29.6)
Кула-почитание бывает шестояким: вовне, в Шакти, в Ямале, в теле, в пути
праны и в уме; так оно различается по своим видам. (29.7) Омовение, мандала, огненная яма и прочее, шестивидная ньяса и тому
подобное здесь нисколько не применяются; а если и совершаются, то не ради
опровержения [этого пути]. (29.8)
В учении «Трайшираса» каула названа свободной от шести мандал, лишённой всех покровов и состоящей из знания и познаваемого. (29.9) И в этом жертвенном действии мудрый должен употреблять именно то
вещество, которое запрещено в традиции шастр, — [но] пропитанное левым
нектаром. (29.10)
И в «Шри-Брахмаямале» сказано: «Вино — это внешний образ сока Шивы. Без
него нет ни наслаждения, ни освобождения; впрочем, оно может быть
приготовлено и из муки, мёда и патоки. Оно бывает в женской, средней и мужской
форме и дарует как обычное, так и высшее наслаждение. То, что рождено из
винограда, есть высшая энергия — Бхайрава, свободный от всякой мысленной
конструкции. Это само по себе — чистая сущность, состоящая из света, блаженства
и сознания; оно всегда любимо божествами. Поэтому это следует пить всегда».
(29.11–13)
И в досточтимой «Крама-рахасье» Верховным Владыкой было установлено, что троица такова: сосуд для аргьи, место ритуала и светильник. (29.14) Тайна каулического ритуала такова: аргхья там возникает из соединения с
Шакти, а ритуальное место последовательно именуется землёй, покровом, телом
и пīтхой, будучи носителем всё большего возвышения. (29.15)
Светильники должны быть на гхи; коровы же считаются земными
божествами. Зная это, каулик должен проявлять особое усердие в отношении этой
троицы. (29.16)
Поэтому, уразумев первостепенное значение сосуда для аргьи, следует без
колебаний принимать те ритуальные субстанции, которые предписаны Шамбху, ибо сомнение здесь оскверняет. (29.17)
Войдя в ритуальное помещение, наполненное ароматами и курениями, и
обратившись лицом к востоку или северу, следует действовать мантрой Пара или
же Малини — в обратном и прямом порядке. (29.18)
Очищение, состоящее из сжигания и последующего наполнения, различаемое как огненное и лунное, следует совершать по порядку; либо же —
посредством мантры подлинного состояния Матерей. (29.19) Если же он намерен совершить посвящение, то должен представить ньясу
тех путей, которые подлежат очищению; затем, очистив предметы, он силой
Шакти приводит их в состояние амриты. (29.20)
Во всех ритуальных действиях применимы либо мантры, заключённые в
обрамление Пары, либо заключённые в обрамление Матерей, либо просто одна
Малини. (29.21)