даже устранить. И в досточтимой «Пичумате» сказано: прежде всего следует
тщательно охранять [обряд]. (28.383)
Тому, кто уже вошёл, не следует устраивать разбирательства относительно
его вхождения. Но если человек, пребывающий в мирском обычае, вошёл [в такой
круг], то он и сам становится таковым. (28.384)
Не совершив этого предписанного действия, следует вновь должным
образом почтить чакру. Теперь я изложу установленный порядок разъяснения
шастры гуру. (28.385)
В Девьяямала-шастре и других [текстах] Владыкой, увенчанным лунными
лучами, сказано: [гуру есть] знающий ритуальный порядок, знающий всю
совокупность этих [предписаний], знающий шастру и понимающий смысл
самхиты. (28.386)
И ещё гуру определяется как знающий смысл всех шастр. Однако тот, кто в
какой-либо шастре обладает знанием, хорошо усвоенным собственным
изучением, именно тот и должен давать её толкование. (28.387) Иначе не следует; но если такого [знатока] нет, тогда и он всё же может
действовать. В священной традиции Бхайравы сказано, что знание ритуала и
прочего понимается именно так. (28.388)
Таков признак гуру: именно полнота знания. Но и внутри этого существует
дальнейшее различение — по состояниям сознания и по образу действия. (28.389) Это сказано в Девьяямале, в так называемом пятьдесят втором ахнике: сам
Бог, желая пребывать в качестве гуру, становится десятеричным. (28.390)
Уччхушма, Шавара, Чанда, Гуматанга, Гхорантака, Граха, Лахалака, Кродхи и
Хулухулу — таковы десять прежде названных гуру, исполненных сущности Шивы.
(28.391)
Они, сообразно порядку собственных проявлений и состояний сознания, принимают человеческое тело; и хотя их сознание и действия различны между
собой, в знании они всецело совершенны. (28.392)
Все они преданы вину, мясу, соитию, посвящению, почитанию и служению
шастре; различие же между ними внутреннее — в гордости, умиротворённости, гневности, терпении и тому подобном. (28.393)
Поняв это, разумный ученик должен всегда, предварив всё почитанием, просить гуру, полностью постигающего шастру, дать её толкование. (28.394) И он также должен разъяснять такую шастру тому, кто достоин её слушать,
— будь то его собственный ученик, находящийся под его руководством, или даже
чужой ученик, хотя бы и вайшнав либо иной [последователь другой традиции].
(28.395)
Гуру, исполненный сострадания, может разъяснять даже низшему, однако
не касаясь сокровенного средоточия [учения], ибо следует учитывать
многообразие нисхождения Шакти. (28.396)
На обмазанной [священной смесью] земле, на четырёхугольном основании, следует начертать три лотоса в лотосе и устроить сиденье знания; размер его
должен составлять шесть пальцев. (28.397)
В середине следует почтить Вагишани, справа и слева — гуру и Ганешу, а
внизу, в лотосе, — Калпешвару, совершив полное поклонение аргхьей, цветами и
тарпаной. (28.398)
Затем, должным образом удовлетворив чакру посредством сосуда с аргхьей, установленного по общему правилу, разумный [наставник] должен начать
толкование с установления связи [между частями текста]. (28.399) Посредством установления связи и соотнесения порядка сутры, слова, предложения, раздела и всего текста следует развёртывать высказывания, не
нарушая связи предшествующего и последующего. (28.400)
Пользуясь, где уместно, такими методами, как «лягушачий прыжок»,
«львиное оглядывание» и прочими, следует выстраивать смысл шастры ясно и
несмешанно, не нарушая связи предыдущего и последующего. (28.401) Знающий текст должен излагать предмет с помощью правильных методов
— повторного обращения к тантре, устранения противоречий, указания
следствий, рассуждения и прочего, — устанавливая его отличность от иных
предметов. (28.402)
Какой бы пункт ни возникал по ходу изложения, его следует тотчас
укреплять более вескими доводами; и даже если нечто подлежит опровержению
лишь далее по тексту, [слабость этого места] всё равно следует обозначить уже
здесь. (28.403)
Если предмет, подлежащий изложению, вводится через путь выдвижения
хорошо построенного предварительного возражения, то в уме ученика он быстро
оказывается поколеблен сомнениями и ложными представлениями. (28.404) Какой бы язык, метод, способ рассуждения, темп и порядок ни были
пригодны для понимания учеником, именно такими и должен пользоваться гуру
в своём толковании. (28.405)
Завершив изложение одного предмета, следует вновь совершить в чакре
тарпану и почитание; затем можно излагать другой предмет, но не следует
распространяться сверх пределов раздела. (28.406)
По окончании толкования следует испросить прощение, распустить всё
[собрание или ритуальное устроение] и бросить [остатки] в глубокую воду.
Особенно же следует совершать почитание в начале, середине и конце изложения
шастры. (28.407)
Следует совершать особое почитание и в случаях искупления нарушений
самай. Хотя для того, чьё воззрение свободно от умственных различений, искупительные обряды, поистине, не существуют. (28.408) Тем не менее так следует поступать ради блага тех, кто не знает истины. Ибо
в Шрипичу сказано: если уже одно памятование уничтожает грех, то к чему, о
Владыка, [нужны иные средства]? (28.409)
Так, по побуждению Богини, было изложено правило искупления. Истинно: здесь одно лишь памятование, даже единожды совершённое в джапе, освобождает. (28.410)
Знающий искусство сущности памятования освобождается от всей сети
деяний; однако ради сохранения устойчивого порядка предписанное правило всё
же должно исполняться. (28.411)
У тех, кто не знает истины и привержен лишь одной внешней практике, ум
колеблется, и вследствие этого возникает утрата знания. (28.412) Поэтому, если [кто-либо] свободен от умственных различений и отошёл от
условной обусловленности, ему следует избегать смешения с теми, кто всецело
зависит от шастры и внешней практики. (28.413)
Если же такое смешение всё-таки произошло, следует совершить
искупление, чтобы у них не возникло колеблющегося понимания смысла шастры.
(28.414)
То, что некогда было предписано самим Шивой в обряде, именуемом «Рука
Шивы»: повторив сто раз эту астра-мантру, человек освобождается [от греха] —
кроме [греха] убийства женщины. (28.415)
От уничтожения Шакти возникает великий грех, [ведущий] в вечный ад, о
возлюбленная. Так сказано в священной «Ратнамале» относительно
совершённого нарушения самаи. (28.416)
Для принадлежащих к Куле, совершивших дурной поступок, изложено
искупление; и в «Шрипурве» сказано, каким образом совершается очищение
самай. (28.417)
Неправомочный, увидевший установленное [святилище], город [богини] и
тому подобное, должен повторять мантру Малини или Матрику в количестве трёх
лакхов. (28.418)
«Должно быть совершено искупление», — так сказано в священной