есть, таковым я буду» — это и называется тем состоянием. (28.347) Ибо представляется становление именно того, что ещё будет, а не того, что
уже есть. Постепенное приведение к отчётливости и называется бхаваной. (28.348) Переживание того, что уже явно, не есть бхавана — это ясно. Поэтому у
новорождённого младенца, у животного, у насекомого или у дерева… (28.349) Даже при их омрачённости тогда ведь имелась прежняя, вполне отчётливая
бхавана. И в конце этого омрачённого тела она пробуждается через оживление
санскары. (28.350)
Через врата памяти она приносит плод в виде разнообразия
соответствующего тела, даже если имеется разделённость местом и прочими
обстоятельствами, — благодаря проявлению васан. (28.351) Поскольку память и санскара едины по своей непосредственной
последовательности, то и у уже явленного, благодаря укоренённости в таком
переживании, имеется сформированность-бхавана. (28.352) Разве, будучи так формируемой, она не порождает тело, подобное
соответствующему потоку существования, вместе с такими-то родственниками, детьми, друзьями и прочими? (28.353)
Даже иной мир является подобно сну — вследствие последовательности
васан. Разве не так же обстоит дело и с другими познающими субъектами —
родственниками, сыновьями и прочими? (28.354)
«Кто познаёт это?» — тот, кто так говорит, должен прежде всего знать саму
познаваемость в том множестве иных субъектов познания, которое выступает как
совокупность действий, высказываний и прочих проявлений. (28.355) Утверждение «во сне его нет» лишено доказательной силы; ведь именно те, кто видятся там, видимы мною и в бодрствовании. (28.356) Пусть это и будет «сном», то есть ложным, — лишь по слову того познающего
субъекта; но тех познающих, которых я не видел во сне, для меня вовсе нет. (28.357) Какое здесь может быть доказательство утверждения: «они не скорбят и не
видят меня»? Ведь всякое умозаключение в конечном счёте основано на
собственном самосознании. (28.358)
Существование другого познающего субъекта укоренено в сознании, а не
находится в нём самом; точно так же и существование горшка и прочего
укоренено в сознании, а не в самих этих вещах. (28.359) Так же и в отношении другого субъекта это укоренено в сознании, а не в нём
самом. Поэтому установлено: что бы ни представлялось, то именно и есть [как
данность сознания]. (28.360)
Если бы в конце тела не происходило осознавание, то не было бы иного рода
пробуждения; ведь в последний миг существо бывает обусловлено впечатлением
от слушания знания Брахмана. (28.361)
Сказано, что живое существо освобождается — по силе прежнего
впечатления. Это подтверждается двумя частицами, словом «в конце» и
упоминанием, многократно указывающим на предельный момент. (28.362) И из четверти стиха, и из целого, и из полушлоки, и из непосредственно
следующего [контекста], а также из слова «растворившийся» — всё это сказано как
выражающее подлинную сущность смысла. (28.363)
Не поняв этого, все они хватаются за соломинки: одни толкуют
перестановку «yat» и «tad», другие — какой-то иной порядок. (28.364) Они объясняют и различный порядок, и частицы, и слово «оставляет», и
седьмой падеж; но всё это непригодно для надлежащего истолкования
высказывания. (28.365)
И показанное здесь не ложно и не вводит в заблуждение ум. Такова истина
этого ухода [из жизни], постигнутая от Шри Шамбхунатхи. (28.366) Постигнув сказанное им, человек избавляется от страха смерти. О боги!
Если, познав истинную сущность смерти, вы здесь испиваете нектар, возникший
из океана сознания через вытягивание и выжимание силы неподвижного сердца, когда яд Кāлакӯṭа уже проглочен, — тогда ваше шиватво несомненно. (28.367) Даже любой мирской праздник порождает радостное возбуждение, подобное волне океана сознания; потому и он подобен священному торжеству.
(28.368)
Этим объяснены и праздничные моменты, связанные с устранением
бедствий, радостью и тому подобным; поэтому и в таких случаях особенно
уместно почитание божества. (28.369)
Любое чудесное явление — смятение в городе и тому подобное — есть
проявление свободы собственного сознания; поскольку оно дарует укрепление, в
день его обретения совершается особое почитание. (28.370)
Соединение с йогинями бывает двояким: насильственным и любовным. В
первом случае следует оберегаться от уязвимостей, во втором — допускать
свободное следование желанию. (28.371)
И то и другое будет разъяснено в разделе о мантрически вызванном
[соединении]; и именно через соединение с йогинями это знание непременно
достигается. (28.372)
Поэтому таким же священным моментом является и соединение со своей
линией преемства и прочим. Сознание, по природе всеобщее, однако сжимается
из-за различия тел и тому подобного. (28.373)
В соединении, благодаря взаимному соприкосновению и отражению,
[сознание] раскрывается; поток его собственных лучей, вздымаясь, отражается в
сознаниях [других]. (28.374)
Подобно сиянию, отражённому во множестве зеркал, оно без усилия
распространяется повсюду. Поэтому именно в пении, музыке и тому подобном, в
большом собрании [это особенно проявляется]. (28.375) Тот восторг, который возникает в состоянии отождествлённости со всем
этим, не принадлежит одному лишь человеку. Сознание, переполненное
блаженством, в каждом [из участников] обретает единство. (28.376) Достигнув сферы танца и тому подобного, она вкушает полноту блаженства, ибо здесь отсутствуют причины сжатия — зависть, недоброжелательство и
прочее. (28.377)
Йогиня-блаженство сознания, раскрывшись, течёт беспрепятственно; но
если среди присутствующих есть кто-то, не отождествлённый с этим, она
прерывается. (28.378)
Когда налицо инородность, сознание [отшатывается], как от прикосновения
к нечистому сосуду. Поэтому в почитание круга и подобные обряды не следует
допускать инородного, не отождествлённого с этим. (28.379) Ни в коем случае не следует вводить то, что становится причиной сжатия
сознания. Сколько бы ни было тел, [все они] должны переживаться как
собственные члены, в полноте насыщенного [единого сознания]. (28.380)
Войдя в единое сознание, в круге следует почитать всех [участников] как это
одно. Если же кто-то по небрежности вошёл [неподобающим образом], не следует
из-за этого впадать в сжатие. (28.381)
Следует вести себя с ним в соответствии с уместным собственным обычаем.
Если же он будет затронут силой благодати, то станет тождественным этому.
(28.382)
Но если он поражён [силой] Вамы, то станет это порицать; затем его можно