Надлежащим средством является именно этот поток знания, который
постепенно проясняется через непрерывное течение знания того же рода. (28.201) Когда отпадает всё инородное, достижимое обретается быстро; таков смысл
и в отношении потока знания, соответствующего безначальной сансаре. (28.202) Когда разрушается поток знания, пригодный для сансары, возникает
запредельное миру знание, принимающее форму иной преемственности —
возвышенного потока знания, соответствующего состоянию вне сансары. (28.203) Главной и первичной причиной здесь является знание гуру, вошедшее в
самого ученика и ставшее явным благодаря полному вложению в него
собственных особенностей. (28.204)
Ибо материальная причина связана именно с этим: даже при реальном
различии тел в потоке сознания присутствуют и различие, и неразличие, соотносящиеся с телесной преемственностью. (28.205)
И это не опровергается примером трупного тела, в которое вошла воля
йогина: когда йогин сообщает жизнь чужому телу и тому подобному, это не делает
то тело его собственным в рассматриваемом смысле. (28.206) Разве у того, кто не оставляет тела, не бывает усвоения различных знаний?
Поэтому именно из-за первенства потока сознания телесно-половая
преемственность здесь вторична. (28.207)
Такова взаимная преемственность гуру, утверждённая в знании Шивы. При
таком положении следует различать три главных момента: причину, содействующее условие и то, что возникает как их единый результат. (28.208) Таков круг гуру как единая реальность, включающая причину и её
результат. Здесь гуру назван причиной, а его жена — содействующим условием.
(28.209)
Ибо тот, кто лишён Шакти, не имеет права на совершение ритуала; хотя при
наличии внутренней возвышенной силы сознания внешняя её форма может и
отсутствовать. (28.210)
Как йогин может обладать силой и без содействующего условия, так и
братьями считаются рождённые от одного; а также и всякий, кто подобен им в
этом отношении. (28.211)
Далее, по связи преемственности, и весь ряд гуру также так именуется; однако именно эта линия преемства является главной и всегда достойна
почитания и уважения. (28.212)
И день явления гуру и прочих, день посвящения, а также день ухода —
именно он является причиной, связанной со знанием, средством, телом и прочим.
(28.213)
Таким образом, собственный день рождения называется средством знания, поскольку он есть причина тела, служащего основанием для такого опыта, наслаждения и освобождения. (28.214)
И день, в который совершается посвящение и прочий сакраментальный
обряд собственного Я, является главным днём рождения, ибо тогда рождается
поток знания. (28.215)
Что же до собственного дня смерти, то для других он будет особым днём, ибо
умерший тогда становится неотличным от Шивы. (28.216) Здесь по этому поводу мы ясно изложим природу смерти: хотя Шива
всепронизывающ, Он по собственной воле принимает печать самоограничения и
сжатия. (28.217)
Под властью потока карм с многообразными плодами он становится
носителем того или иного тела; а быть носителем тела означает именно то, что он
входит в тело, находящееся в утробе. (28.218)
Когда сознание утверждается в пустоте, первым возникает жизненное
движение; а в дальнейшем именно его владычество проявляется в формировании
тела в утробе. (28.219)
Будучи в своей сущности несжатым, он является творцом тела и прочего, потому и называется Господом. Когда же этот телесный механизм прочно устроен, он как сознательное Я действует в нём в форме жизненного дыхания. (28.220) Приводимый в движение, он действует подобно воздуху в кузнечных мехах; а до того он пробуждается, словно восставший из глубокого сна. (28.221) Постепенно, вместе с развитием тела, жизненное дыхание становится всё
сильнее; однако и здесь, под властью кармы и необходимости, оно может прийти
к повреждению и ослаблению. (28.222)
Так, вследствие преобладания соприкосновения сознания с пустотной
полостью, оно это воспринимает; и таким образом, постепенно, сила тела и
жизненного дыхания становится весьма крепкой. (28.223) Пребывая в теле, рождённом из лона или возникшем не из лона, он вкушает
переживания, порождённые кармой. И об этом сказано в шастре, именуемой
«Гахвара», Господом, носящим месяц на челе. (28.224)
Как домохозяин, построив дом, поселяется в нём, так и воплощённый, создав
тело, пребывает в нём, сам будучи лишённым свойств действия и прочего. (28.225) Прежде он именуется «нишкала» — лишь как едва заметное мерцание; но
когда отчётливо проявляются чувства и прочие таттвы, тогда он называется
«сакалатман». (28.226)
Таково и прочее, сказанное в священной «Гахваре»; оттуда же следует читать
многое. Когда же эти кармы истощаются и телесный механизм приходит в иное
состояние, тогда... (28.227)
Механизм праны разрушается, и тогда тело становится подобным стене; в
кругах нади сжатие и расширение происходят уже в обратном, нарушенном
порядке. (28.228)
Разрушение, иссыхание, разжижение, убыль и возрастание ветра, слизи и
огня — словом, всё подобное, что разрушает прежнее телесное устроение... (28.229) Именно это мудрецы называют распадом телесного механизма. Когда же
этот механизм разрушен, то это сознание принимает состояние жизненного
начала. (28.230)
Оно принимает другое тело — рождённое из лона или иное, определённое
кармой; и тогда это тело пробуждается, словно поднявшееся ото сна. (28.231) И у него также переживание, утрата этого и смерти происходят, как и
прежде; ибо возникновение, существование и разрушение совершаются по силе
кармы. (28.232)
Поэтому то, что следует многообразию нияти, времени и прочего, — это
одно; но ануграха есть именно раскрытие в собственной природе. (28.233) Если оно имеет природу чистого сознания, то как может ожидать кармы, нияти и прочего? Ведь карма, время, нияти и всё подобное существуют лишь в
состоянии сжатия, ограниченности. (28.234)
Если ануграха есть устранение сжатия, то как может быть у неё причина? И
ануграха различается как постепенная и как стремительная. (28.235)
И это уже было прежде подробно изложено; к чему же повторения? Поэтому
тот, чьи узы ограниченности сожжены посвящением и знанием Шивы... (28.236) По окончании тела он становится самим Шивой; для него нет пребывания в
ином теле. И даже те, кто нисшёл в таттвы и следует повелению Шанкары...
(28.237)