На воротах должно быть восемь узлов. Устроив таким образом павитру и
почтив совокупность мантр, затем [следует перейти] от установления их там к
установлению в собственном существе. (28.162)
Изготовив павитры, следует совершить над ними обряд освящения; затем
надлежит созерцать Бхайраву как свидетеля всех упущений за целый год. (28.163)
Совершив полную жертвенную ахути, о Деви, пусть поклонится Мантра-Бхайраве [со словами]: «Ом! О Владыка, восполняющий все недостатки в обрядах,
[связанных] с этим обетом…» (28.164)
Что бы ни осталось несделанным, что бы ни было сделано дурно, о Радость
Матерей, — пусть всё это, о Владыка богов, исчезнет по Твоей милости. (28.165)
«Во всех отношениях поклон Тебе, о Владыка круга лучей; будь милостив ко
мне». С этими словами следует поднести божеству пригласительную павитру.
(28.166)
Затем гуру должен принести жертву йогиням, божествам священного места
и Матерям; [приготовляются] также панчагавья, чару и зубные палочки,
[располагаемые] учениками со всех сторон. (28.167)
Ачарья должен лечь спать; встав утром и совершив утренние обязанности, затем, почтив предписанный ритуал, он должен собрать павитры. (28.168) Зубную палочку, глину, плод дхатри, зрелый плод дхатри и воду, взятые в
четырёх равных долях, а также пепел вместе с ними, следует распределить по
пяти [местам]. (28.169)
Эти пять павитр следует по порядку установить у ликов, обращённых на
восток, юг, запад, вверх и север, в сфере Господа. (28.170) Перед Шарвой следует расположить траву куша, жертвенные дрова и
панчагавью; затем поднести трёхвидовое наиведья, соединённое с вамамритой и
прочим. (28.171)
Следует поднести кровь, вино и различные напитки; затем совершается
хома с мясом земных существ, смешанным с кунжутом. (28.172) Или [хому совершают] кунжутом, смешанным с гхи, либо рисовыми
зёрнами, либо зёрнами кориандра, соединёнными с кусками сахара и
орошёнными панчамритой. (28.173)
Коренной мантрой следует совершить тысячу восемь [возлияний] для трёх
шакти и лика Брахмы, а для пламеней — сто восемь; затем совершается полная
ахути. (28.174)
Затем, взяв павитру в сложенные ладони, пусть произнесёт: «О Владыка, что
бы ни было мною не сделано — по неведению или по умыслу…» (28.175)
«…пусть всё это станет для меня безупречным, о Господь, посредством этой
павитры, по Твоему повелению. О коренная мантра, восполни [недостающее]» —
таково правило обряда. (28.176)
Следует поднести павитру, оканчивающуюся возгласом «ваушат», затем —
завершающуюся бинду, а далее по порядку ещё три: оканчивающиеся надой, саманой и унманой. (28.177)
Такую четвёрку павитр мирянин должен подносить в прямом порядке, а
соблюдающий строгий обет — в обратном. (28.178)
Всё разнообразное — одежды, зонты, украшения и прочее — должно быть
предложено [божеству], равно как гирлянды светильников и сосуд с золотом и
кунжутом. (28.179)
Ради полного восполнения всего [следует подносить дары], снабжённые
парой одежд; почитателей Шивы надлежит накормить и почтить по мере сил.
(28.180)
Великий праздник следует совершать в течение четырёх, трёх, двух, одного
месяца и так далее, вплоть до одного дня; после этого [участникам] не следует
уходить в иное место. (28.181)
Затем следует почтить наставника и подарить ему молодую дойную корову, украшенную золотом, драгоценностями, серебром и одеждами. (28.182) И гуру должен сказать: «Да будет твой обряд завершён». Также надлежит
обратиться к Владыке богов с просьбой о новом пришествии. (28.183) Затем должно быть совершено сокровенное отпущение; украшения и
прочее, а также наиведью, взяв, гуру должен употребить для целей жертвенного
обряда. (28.184)
Таков общий павитра-обряд для всех четырёх [категорий]. Нет обета выше
этого; что ещё можно сказать в его восхваление? (28.185)
Остаток следует бросить в глубокий поток воды, а не оставлять где-либо
лежать. Теперь [излагается] обряд по особому случаю, который прежде был мною
вкратце обозначен. (28.186)
Он излагается так: там прежде всего должно быть совершено особое
почитание божества, а также чакра-яга — по способу, изложенному ранее, знающими [ритуал]. (28.187)
Там всё, что способствует желанным наслаждению и освобождению — будь
то получаемое по преемству или непосредственно, имеющее природу
одушевлённого или неодушевлённого, — [должно быть использовано в обряде].
(28.188)
То следует почитать, и средства к Нему также следует почитать — ради
достижения состояния тождественности с Ним. Поэтому и само средство, как то: образ, время, ритуальное действие и прочее, должно быть предметом полного
почитания. (28.189)
Свойство быть средством состоит в способности порождать достижение
цели; через его почитание, благодаря вхождению в состояние тождественности с
его формой, цель достигается быстро. (28.190)
Чем ближе человек к средствам, тем неизбежнее их действенность; особенно это относится к почитанию и подобным практикам. (28.191) Когда обретается некое знание, содействующее и наслаждению, и
освобождению, тогда именно этот день мудрыми называется главным особым
днём. (28.192)
Средством к этому здесь является шастра; также и наставник, излагающий
её, есть учитель как средство. И знающий это учение, брат по гуру, через общение
тоже дарует знание. (28.193)
Жена гуру, его брат, сын и прочие составляют его круг не по причине
кровного или телесного родства, но по причине родства, возникающего из связи
через знание. (28.194)
Те, кто основаны на телесном «я», возникающем из превращения семени и
менструальной крови, суть линии содействия телу — так это здесь установлено.
(28.195)
И потому в смрити-шастрах наследование по линии потомства вполне
уместно: ведь степень родства определяется различием в близости и
отдалённости. (28.196)
Но те, кто оставили опору на тело и причастны состоянию «я» как сознания, обладают родством по двум линиям содействия пробуждённому сознанию.
(28.197)
Здесь, когда человек, чьё видение раскрыто силой Шакти, узрит это, он
прежде всего увидит, что данное тело создано из предшествующих причин-материалов. (28.198)
Атман, будучи вечным, лишён изменений и не имеет причины; однако по
собственной свободе он пребывает как бы сокрытым в этом как в своём
собственном. (28.199)
Затем, став явным, он становится вместилищем состояния Бхайравы; и в
этом его проявлении в полной мере раскрывается природа и наслаждения, и
освобождения. (28.200)