Узнав это, лучший из садхаков должен совершать соответствующее
действие в соответствующее время. Если же указанное время почитания будет
пропущено, а тити с планетным сочетанием всё же наступит… (28.47) Некоторые говорят, что, пренебрегая этим особым случаем, главным следует
считать условное время. Но наши гуру говорят: нет; ибо здесь особую форму имеет
именно титхи, а не время. (28.48)
Та мера лунной доли, которая воспринимается совокупностью солнечных
лучей, — в той мере, в какой она становится полной, — и есть титхи; она
отчётливо проявляется через соотношения светил. (28.49)
Поэтому здесь главным является титхи, и её следует уточнять по сочетанию
планет и накшатр. Время же здесь не главное. И это правильно, ибо так [учит] сам
Парамеша. (28.50)
В шастрах Шри-Трики, Бхайравы и Кулы сказано, что в дни парванов не
признаётся какое-либо особое сочетание по времени, отличное от сочетания
титхи и планетного фактора. (28.51)
Титхи же должна почитаться как главная. Так, например, при отсутствии
белого [жертвенного животного] предписывают брать чёрного козла. (28.52) А то, что в шастре, начинающейся с «Ūrmi…», хотя и указано время, относится к камья-обряду, при том что главное предписание имеется в виду иначе.
Так, например, там говорится о дне парвана месяца Пауша. (28.53) Совершив в полночь почитание, медитацию и джапу, [садхака] выходит
наружу, и тогда повеление приносит плод; так же и в месяце Магха слово, исходящее из чакры, приносит плод. (28.54)
Вскоре достигается желаемое: [обретаются] дружба, богатство, соединение; а
в месте чакры, через гневный [обряд], посредством раскалывания камня, совершается уничтожение врага. (28.55)
Обретение действенного повеления вплоть до завершения пути — так
сказано Владыкой. При отсутствии сочетания титхи и планетного фактора следует
непременно учитывать время по отношению к титхи. (28.56) Ибо она, будучи так явственно проявленной, даёт восхождение собственной
природы титхи; и день тогда бывает прекрасен во всех своих частях, сообразуясь с
долями планет, титхи и времени. (28.57)
Если это удаётся получить, тогда в таком случае следует совершить особо
превосходное почитание. И это не является лишь обрядом по желанию, ибо о вине
за его оставление уже сказано. (28.58)
В славной традиции Бхайравы и в шастре «Ūrmi» сказано, что нарушение
самаи совершают именно порочные, дурного поведения, подобные скотам люди
— те, кто не знает священных праздничных дней. (28.59)
И при несовершении желательного обряда никогда не возникает вины
упущения. Поэтому здесь ради успешного совершения последующего
жертвоприношения излагается чакра-яга. (28.60)
То, что в учении славной Йогишвари названо «мурти-яга», есть то самое
ежедневное и обусловленное случаем действие, о котором здесь сказал Махеша.
(28.61)
Здесь повсюду главной является чакра-яга, а в обрядах по желанию —
особенно. В этом, именуемом «мурти», может участвовать как знающий йогин-мужчина, так и женщина. (28.62)
Его следует тщательно вводить в соединение, ибо он — наивысший сосуд. От
соприкосновения с ним возникает полнота — так сказано в «Трайширасe» и
других текстах. (28.63)
Тем самым оказывается принесённым в жертву и исполненным всё — три
мира с подвижным и неподвижным, — если кто-либо даёт что-либо знающему
или йогину либо совершает для него обряд. (28.64)
И в «Дикшоттаре» сказано: «Пища — Брахма, вкус — Хари, вкушающий —
Шива». Знающий, постигший это, может возвысить даже чандалов. (28.65) Если садхака, ставший состоящим из всех таттв, вкушает, то одним лишь его
кормлением однажды оказывается накормленной целая коти существ. (28.66) Далее, о Возлюбленная, если в этом вкушает знаток таттвы, то тут уже не
существует никакого исчисления. Так сказал Блаженный Шива. (28.67) Всё вкушаемое имеет природу майи; вкушающий — Шива, и он же — я. Кто
поистине знает это таким образом, тот есть наставник, всецело постигший таттву.
(28.68)
Увидев его, пришедшего как божественное явление, даже травы играют в
доме. «Уже сегодня мы вышли из густого океана сансары», — таково здесь
значение. (28.69)
Достигнув его уст, мы обретём высшее состояние. Иные же питаются апаной: прана у них направлена вверх, а апана — вниз. (28.70)
О Владычица богов, когда вкушающим является такой человек, то даже
сотни родов дающего тотчас полностью освобождаются от океана мучений, начиная с адских. (28.71)
И в славном «Нишатане» сказано: даже от простого изложения и
исследования, когда исходящее из уст гуру достигает внутренности уха... (28.72)
...тот освобождается в тот же самый миг; остаётся лишь одно телесное
устройство. Даже если он — пьяница, вор, убийца брахмана или осквернитель
ложа гуру. (28.73)
Будь он антйаджа или дваждырождённый, ребёнок, старик или юноша, даже житель окраины, — если он знающий, то освящает собою даже целую страну.
(28.74)
Там присутствует божество — вместе с богиней и со свитой. Поэтому прежде
всего следует избрать гуру, искусного в знании. (28.75) Согласно учению Йогишвари, по отношению к такому следует совершать
мурти-ягу. Это предписано при возложении павитры, при шраддхе, а также в
праздничные дни. (28.76)
Также — при солнечных и лунных затмениях и тому подобном, даже в
мирских праздниках, на торжествах, при свадьбе и тому подобном, а также в
жертвенных действиях брахманов. (28.77)
При посвящении, при установлении, при очищении самай и ради
исполнения желаний должна совершаться мурти-яга; она бывает пяти видов.
(28.78)
Её виды таковы: кевала, ямала, мишра, соединённая с чакрой и вира-санкара. «Кевала» же состоит только из одних гуру. (28.79)
«Ямала» совершается садхаками и прочими вместе с жёнами; и он, в свою
очередь, бывает двух видов: через соединение с собственной женой или же через
соединение с купленной и приведённой блудницей. (28.80)
Чакрини и прочие будут названы далее в соответствии с должным
соединением с шакти. Через соединение с ними обряд, соединённый с чакрой, дарует все плоды. (28.81)
Обряд, совершаемый со всеми вместе, называется вира-санкара. В середине
должен находиться гуру, а круг гуру образует его окружение. (28.82) Снаружи располагаются три круга, по порядку завершающиеся