Для Махеши и для линии Брахмы тити обозначаются числовыми шифрами
«океан, луна, мудрец»; для них это две тити — pratipad и pañcadaśī. Для Каумари
указание даётся шифром «вкус и огонь». (28.11)
Для Вайшнави тити обозначаются шифром «океан, глаза, луна»; для Аиндри
— «оружие», то есть тринадцатая. Для Варахи — две, обозначенные как
«отверстие» и «Рудры»; для Чанди — пара, обозначенная как «васу» и «два глаза».
(28.12)
У всех них — по две тити; у Йогеши же — десятая, а также восьмая, ибо она
провозглашена как двойная тити. (28.13)
И другие праздники Акулы также определяются обратным образом. Это мы
называем праздниками Кулы, как сказано в «Бхайрава-куле». (28.14) В «Хайдаре», в истинной сущности Трики, в Трика-Кали-кула и других
текстах уже прежде весьма подробно было изложено это время, связанное с
праной. (28.15)
Оно, проходя через разделения чакр, порождает некое собственное
сознание; момент достижения полноты этого собственного сознания и называется
парваном. (28.16)
Слово «парва» этимологически истолковывается как «наполнение»; или же
оно выводится от корня pṝ в значении «наполнять», ибо парван есть именно
полнота, наполнение. (28.17)
И здесь, в «Хайдаре», это слово употребляется в двух смыслах. Все те, кто
искусен в движении по этим чакрам и обладает полной сознательностью, —
(имеются в виду именно они). (28.18)
Соединившиеся с тем собранием, они всегда всецело преданы тому
почитанию. Даже тот, кто ещё не стал тождественным этому, в то время также —
благодаря почитанию по своему собственному порядку — (входит в это состояние).
(28.19)
Благодаря соединению с собранием тех йогинь и сиддхов он становится
тождественным тому — подобно тому как при созерцании зрелища человек
сливается с сознанием зрителя, захваченного увиденным. (28.20)
Благодаря вхождению в это он тотчас же обретает ту сознательность, которая обычно проявляется постепенно; так же он обретает и полную
собственную сознательность, обычно достигаемую последовательной практикой
йоги. (28.21)
Они тотчас же обретают это благодаря вхождению в единство сознания; и
само это время, по причине полноты сознания, становится исполняющим
желания. (28.22)
Поэтому в такое время посредством полного почитания вскоре достигается
тот или иной плод — подобно тому как человек, долго копивший богатство, с
усердием устраивает праздник. (28.23)
Как человек милостиво принимает гостя, пришедшего в надлежащий
момент и знающего это время, так и владыки йогинь и сиддхов даруют
совершенное достижение благого плода. (28.24)
Даже усердные [практики] принимают с благосклонностью того, кто знает
надлежащее время. И им же там сказано: «Здесь, в Куле, этого общего указания
достаточно». (28.25)
О Деви, что именно пребывает в сердце человека по повелению духовного
наставника, то — будь то мантра, йога или крама — через почитание становится
дарующим сиддхи. (28.26)
О Владычица богов, согласно кула-ачаре следует совершать почитание ради
сиддхи и освобождения; особенно же в дни парванов — тарпану. (28.27) О прекрасноликая, те, кто по небрежности не совершают [почитания] гуру и
божеств, — дурного поведения, порочны и подобны пашу. (28.28) Если ежедневная пуджа невозможна, то непременно следует совершать
почитание в эти дни. И то хождение [по местам силы], которое предписано ради
обретения знания, силы и прочего, [также относится сюда]. (28.29) И шакти-яга, и обряды подчинения, привлечения и умерщвления — всё это в
дни парванов осуществляется легко, без особого усилия. (28.30)
Этот парван определён как шестичастный, в двух разрядах — общем и
особом. Первый и пятый [дни] месяца именуются «днями Шри». (28.31) По причине его превосходства день парвана обозначается как
«предваряемый Шри». Это ведь условное, сокровенное обозначение; потому
сокрытое не следует высказывать без надлежащего условного слова. (28.32) Здесь в обеих пакшах четвёртые, восьмые и конечные [дни] называются
общим видом общего парвана. (28.33)
Если же именно на эти дни приходится особое астрологическое сочетание, имеющее двойственную природу, то возникает особый случай внутри общего —
«общее-особое». (28.34)
И она была Владыкой изложена как одиннадцатеричная в каждом
отдельном случае; а однородная [с ней разновидность] определяется как
«превосходная». Так установил Шамбху. (28.35)
Пакши обозначаются условными именами: «пара тёмных», «огненно-светлое», «шрути-тёмное», «огненно-светлое» и т. п.; [соответствующие им]
планетные обозначения суть Солнце, Луна, Юпитер, Меркурий, Венера и прочие, согласно принятому коду. (28.36)
Накшатры обозначаются [так]: Пхалгуни, Чайтра, Магха, Тишья, Пурва-Пхалгуни, Шатабхишад, Мула, Праджапатья, Вишакха, Шравана и прочие — по
условным именам. (28.37)
[Здесь] посредством условных числовых и временных обозначений
указываются тити, солнечные соотношения, ночные и дневные деления: первая
ночь, середина ночи, полдень, восход дня, середина дня и т. п. (28.38) И выражение «первая ночь» есть условное обозначение для месяцев, начиная с Маргаширши. [Также] дева, низкорождённая, блудница, страстная, знающая сущность и дути — [это термины, употребляемые] последовательно.
(28.39)
В чакре, именуемой ануяга, [участники] должны почитаться по порядку, как
в развёрнутом, так и в сокращённом виде. И вообще в день парвана следует с
особым тщанием совершать круг ануяги. (28.40)
Ануяга, совершаемая в последовательности тайных и явных предписаний, жертвоприношения и практики, является полной; поистине, она главная во
всяком ритуальном применении. (28.41)
Поэтому, если удаётся обрести время для ануяги, следует усердно к этому
стремиться. Особого сочетания тити и планетного времени в месяце Ашваюджа
не бывает; потому он составляет исключение. (28.42)
Исчисление времени, тити и планетных сочетаний изложено для
одиннадцати месяцев; а в месяце Пхалгуна парваном считается, как сказано, день
двенадцатой титхи светлой половины. (28.43)
Здесь важнейшей особенностью является соединение с захождением
предшествующей титхи. День и ночь следует разделить на три части: первую, среднюю и последнюю. (28.44)
При таком трёхчастном делении определяется главное время пуджи. Если
же совпадут наилучшее время, тити, планетное сочетание и чакра, [это особенно
благоприятно]. (28.45)
Тот обряд, начальное жертвоприношение и желаемый его плод достигаются
в парваны именно посредством пуджи. И там же, по определению дня, времени, тити и планетного сочетания, устанавливается мирный или грозный характер
[ритуала]. (28.46)