ликов — пять, в соответствии с сознанием, пульсацией, знанием, волей и
действием. (27.32)
Правило относительно предпоследней бусины таково: она выражает
единство, проходящее от начала до конца в пятичленном виде; и для шакти, по
различию её видов, здесь также говорится о двоякой форме. (27.33) Затем, при удвоенном числе, следует совершать двоякую ньясу; а при
следующем удвоении — его посредством двойственности творения и растворения.
(27.34)
Следует помещать Матрику или же Малини в числе, обозначаемом как
«небо-стрела»; в наилучшем же случае следует помещать обе, предварительно
установив предписанные ранее. (27.35)
При посвящении наставник главным образом устанавливает те пятнадцать
мантр; либо же — согласно числовым разрядам таттв, миров, кал, мантр, слов и
букв. (27.36)
Согласно различиям числа, в изготовленной нити гуру должен совершать ту
или иную ньясу; изготовив чётки, он и для них должен выполнять всё так же, как
для ритуальной площадки. (27.37)
Именно этими, уже почтёнными, чётками следует неустанно совершать
джапу. Это правило изложено в досточтимой «Малинивиджая-уттаре». (27.38) Вращая это, как колесо, всё, что он произносит, становится джапой; а если он
созерцает и приносит это в жертву в огне сознания, то — через полное вхождение.
(27.39)
Или же следует сделать великий аргья-сосуд; он считается ещё более
превосходным. Он может быть из кокоса, из плода бильвы, золотым или
серебряным. (27.40)
И для него также при установлении и прочем предписано всё это правило; наполнив его неподвижными жидкостями, в нём следует почитать
последовательность. (27.41)
После почитания его всегда следует ставить вниз отверстием; при новом
почитании тот сосуд обращают вверх, но не следует оставлять его пустым в таком
положении. (27.42)
В конце почитания сведущий, отождествив себя с тем, что наполнено этой
жидкостью, и должным образом почтив это, должен поставить сосуд отверстием
вниз. (27.43)
Меч, нож, ножницы или зеркало также следует делать чистыми — так
сказано в досточтимом «Калимукхе». (27.44)
И в Шри-Бхайрава-куле сказано, что при великом почитании в праздник
Кулы поклонение совершается на ритуальной площадке, в огне, на ткани, в лиṅге, в сосуде, в лотосе или в мандале. (27.45)
Следует почитать также в образе, в кувшине, в совокупности оружий, в
покрывале и в нити, применяя к каждому его собственный способ почитания; смешения же следует избегать. (27.46)
Как в водах мантры служат умиротворению, так и в оружии и прочем они
несомненно совершают рассечение врагов и подобные действия; поэтому в
обрядах ради желаемого результата смешение недопустимо. (27.47) Но для того, кто не преследует желаемых целей, они, в зависимости от места
и сопутствующего условия, несомненно производят отсечение уз, очищение, восполнение таттв и прочее. (27.48)
Или же — книгу такого рода, снабжённую порядком, изложенным в шастре, весьма чистую и изготовленную посвящённым; и в этом случае также признаётся
то же самое правило. (27.49)
Так, в самоустановленных формах, пока сохраняется их пребывание, до тех
пор следует совершать насыщение подношениями, очищение и не допускать
прерывания. (27.50)
Поэтому, когда устроение мандалы продолжается много дней, тогда следует
изо дня в день совершать обильное тарпана-подношение, сообразно имеющимся
средствам. (27.51)
И при установлении во всех случаях гуру, внутренне соединившись с
прежде изложенной высшей истинной сущностью, должен ясно осуществить
присутствие божества. (27.52)
Когда же достигнуто состояние тождественности с Тем и явился плод, то
учениками или садхаками это передаётся другому — одному из этих двух. (27.53) Для него также предписан весь этот обряд; если же такого лица вовсе нет, то, испросив прощение и совершив отпускание, это следует погрузить в глубокую
воду. (27.54)
Так изложен Шивой обряд собственного установления. Теперь — о лингаме, установленном другим, о баналингаме и о самопроявленном лингаме. (27.55) Следует, предварительно установив всё в аспекте асаны, последовательно
совершить полное почитание. Все мантры, все чистые и нечистые пути, весь ряд, завершающийся Шивой, входят сюда. (27.56)
И поскольку здесь в асане изложен весь адхван, то это следует почитать
повсюду. Призывание и отпускание там надлежит совершать так же, как было
сказано ранее. (27.57)
Так сказано Владыкой и в тантрах «Агхореша» и «Сваччханда». Или же это
следует совершать ежедневно, согласно предписанию в половинной либо
четвертной мере. (27.58)
Устроив там предписанную мандалу, следует почтить весь порядок
целиком. Так изложено почитание лингама, имеющего много различных видов.
Здесь заканчивается двадцать восьмое ахника «Шри Тантралоки». (27.59)
Так изложен постоянный обряд; теперь говорится об обряде, совершаемом
по особым поводам. (28.1)
То, что в этом предписании установлено как неизменно и подлежащее
осуществлению, есть постоянное; его главная сущность — становление
тождественным Тому. Всё же остальное относится к обрядам, совершаемым по
особым поводам. (28.2)
Когда же речь идёт об установленности дня и прочего, тогда постоянство
понимается как обусловленное определённостью: день, месяц, накшатра, год и
тому подобное называются так по причине своей установленной определённости.
(28.3)
Мудрые называют наймиттическим то, что возникает в каком-либо случае, обладает характером несомненной необходимости и определяется самим
воспринимающим субъектом. (28.4)
Сандхья и прочие обряды, праздничное полное почитание и павитрака —
всё это всегда относится к постоянным, поскольку имеет установленную форму и
основано на предписании шастры. (28.5)
К наймиттическим поводам относятся также обретение учения, шастры, гуру, духовного брата и их круга, различные обряды, связанные с их рождением, а
также совпадение с празднованием собственного дня рождения. (28.6) Сюда же относятся шраддха, устранение бедствий, радостное торжество, созерцание чудесного, собрание йогинь, а также встречи со своими потомками, родичами и прочими. (28.7)
К ним относятся начало, середина и завершение толкования шастры, проявление Крамы, видение божества, сновидение, повеление и искупление
нарушения самаи. (28.8)
Так в священной сущности тантры изложены наймиттические обряды как
основание особого почитания, подразделённые на двадцать три вида. (28.9) Из них мы изложим обряд парвана, двоякого — относящегося к Куле и к
Акуле. То, что образовано восьмёркой Кулы, уже было прежде сказано в «Шри
Йогасанчаре». (28.10)