Там же следует умом совершать почитание в теле, в нектаре, в пространстве
и на земле, а также выполнять джапу по мере сил и посвящать всё это божеству.
(26.32)
Ради достижения состояния тождественности с Тем это следует совершать в
каждую сандхью; другие же предписывают четверичное совершение — на
востоке, севере, западе и во всех десяти направлениях. (26.33) Это называют тантрическим учением о сандхьях, но это не наше мнение; та
четверичная сандхья, о которой прежде было сказано в разделе о времени, — вот
что имеется в виду. (26.34)
Именно её, установив внутри себя, следует исполнять как сандхийный
обряд; либо же начинающий может совершить в одной сандхье то, что относится
ко всем четырём. (26.35)
Пусть он, всецело преданный самоизучению, знанию, служению гуру и
прочему, действует, опираясь на соединение с бесконечным состоянием
тождественности, рождающимся из сандхийного созерцания. (26.36) Под воздействием этого внутреннего освящения он во всякое время
становится тождественным Тому; затем в любое желаемое время он может
совершать пуджу с цветами, вином и прочим. (26.37)
Начинающий должен совершать обряд на жертвенной площадке и тому
подобном в соответствии со своими средствами; будучи хорошо очищенным, он
должен выполнить весь ритуал, завершающийся внутренней джапой. (26.38) Приготовив прежде сосуд для аргьи, как положено, посредством своей
избранной мантры, знающий должен этой водой окропить всё — жертвенную
площадку, цветы и прочее. (26.39)
Затем там же, мысленно установив последовательность почитания врат, сиденья и гуру, он, проникнутый состоянием Шивы, должен совершать пуджу, предварив её почитанием собственного тела. (26.40)
Затем, созерцая эту жертвенную площадку как чистую, подобную кристаллу
пространства и имеющую природу сознания, он должен узреть там свой
собственный сонм божеств. (26.41)
Пусть он видит их как отражение и вместе с тем как первообраз в самом
сознании; таково главное призывание — подобно тому как ветер вызывается
веером. (26.42)
Как всепроникающий ветер всё же ощущается и приводится в действие
веером, так и всепроникающее колесо мантр по установленному обычаю
становится действенным. (26.43)
Именно это учение излагается в «Чатушкапаньчашике», и то же самое было
провозглашено Владыкой в священной шастре «Нирмарьяда». (26.44)
«Если божество всепроникающе, если Шива неограничен, то как Его можно
призывать и как можно отпускать?» — будучи так спрошен, Владыка сказал: (26.45)
О Деви, призывается лишь мысленный образ, и он же отпускается; в высшем
смысле у божества нет ни призывания, ни отпускания. (26.46)
«Мною божество призвано, установлено на жертвенной площадке, почтено
и восхвалено» — так, удовлетворив божество, следует его отпустить. (26.47) Для непробуждённых существ призывание и прочие действия существуют
поистине ради порождения удовлетворения; иначе как могла бы возникнуть у
них ритуальная деятельность? (26.48)
Но со временем, вступив на путь учения Владыки, они постепенно познают
достижение божества, начинающееся с освоения миров. (26.49) Когда сиянием светильника знания уничтожены все скопления неведения, откуда тогда приводить божество и куда его можно уводить? (26.50) Ибо оно пребывает повсюду — в формах грубого, тонкого и прочего; после
призывания сонма мантр следует совершать подношения цветов и вина. (26.51) И также должно совершать тарпану благовониями, а в соответствии с силой
веры и преданности — вином и мясом для действенных мантр Шакти, Нада и
прочих. (26.52)
Сначала следует совершить тарпану красными подношениями, а затем —
развёрнутое почитание цветами, благовониями и прочим; если же для явившейся
мантры не совершается тарпана, (26.53)
то она отнимает половину тела — так, поистине, сказал Шамбху. Что бы ни
раскрывало его ум, (26.54)
именно этим он и должен совершать пуджу — таково твёрдое решение
Шамбху. Для садхаков, стремящихся к наслаждениям, предписание связано узами
необходимости. (26.55)
Для же стремящихся к освобождению и знающих истину это не имеет
преград; но тот, кто желает особого результата в обряде, должен прибегать к
особому средству. (26.56)
Существуют и разнообразные особенности в употреблении подношений —
вроде красного хлопка, ваты, сахарного тростника или соответствующих им
скоплений семян, — определяемые особой целью и средством. (26.57) С учётом места и времени, качеств, веществ, действий и прочего обряд
может быть малым или обширным — лишь бы он доставлял сердечную радость.
(26.58)
Обряд, выстраиваемый внешними или порождёнными намерением
средствами, не ведёт для стремящегося к освобождению к какому-либо особому
преимуществу на пути высшего блага. (26.59)
Ибо в Брахмане не признаются состояния множественности, малости или
ущербности, поскольку сущность сознания — свобода, а его природа — сплошное
блаженство. (26.60)
Обряд должен служить становлению тождественным Тому и совершаться
тем, что дарует сердечную радость; из полноты нераздельности с Шивой истекает
тот нектар, который источает весь поток состояний. (26.61) Именно этот нектар мудрый должен подносить для почитания в высшем
состоянии; об этом я многократно говорил и в гимнах, и в моём собственном
ежедневном ритуале. (26.62)
Когда, превзойдя всё, воссиявает свет разверзания высшего состояния, и Ты
являешься как видение высшего бессмертного нектара, — именно ею, этой
формой созерцания, Тебя почитают знающие тайну. (26.63) Сотворив основание-землю, омытую мгновенным окроплением нектаром
изумлённого восторга, и взяв из ума естественные цветы, исполненные
собственного благоухания, я днём и ночью поклоняюсь Тебе вместе с Деви в храме
божественного тела. (26.64)
Эту тройственную вселенную, исполненную многообразных вкусов, возложив на янтру сердечного круга и выжав под тяжестью возвышенного
различающего постижения, я извлекаю истечение — высший нектар сознания, устраняющий смерть, старость и рождение; этим высшим приношением, о
Высочайшая, я насыщаю Тебя днём и ночью. (26.65)
Так, внутренне созерцая смысл, заключённый в этих трёх шлоках, пусть он
любым возможным состоянием сознания удовлетворяет сонм божеств. (26.66) Затем следует явить мудру — либо умом, посредством йоги, либо речью, через соединение с мантрой, либо телом, через соответствующее установление.
(26.67)
Совершив затем джапу, пусть он всё преподнесёт божеству; об этом уже было
сказано ранее в разделе, где излагается сущность деятеля. (26.68) Затем надлежит совершить висарджану посредством практики тождества с