Для них здесь антйешти должен совершить гуру, исполненный великого
сострадания; однако в этом погребальном обряде мандала и прочее не требуются.
(24.10)
Некоторые, однако, говорили, что и это следует совершать в доме умершего: почтив Владыку, затем надлежит выполнить всю ньясу, как и прежде. (24.11) Посредством йоги последовательного свёртывания, начиная от стоп и в
обратном порядке до самой головы, следует таким же образом пробуждать его
через действие, знание и самадхи. (24.12)
Следует запереть сущность посредством бинду, пронзить её биджей шакти, привести в соприкосновение в области нады и затем поражать трезубцем. (24.13)
Затем, снова и снова поражая все калы висаргой, введённой внутрь
сушумны, заставляют это связанное существо содрогнуться. (24.14) Затем следует поднять левую руку и соединить его с Высшим. Ибо без явного
удостоверяющего признака освобождение для заблуждающихся осталось бы
недостоверным. (24.15)
Именно ради этого всё это и было сказано, а не потому, что оно само по себе
дарует пригодность к освобождению, — так изрёк Парамеша в священном учении
«Кулагухвара». (24.16)
Поскольку освобождение и тому подобное сверхчувственны и
устанавливаются лишь по удостоверяющим признакам, в «Дикшоттаре» здесь
также предписано поднесение восьмичленной пури. (24.17) Порядок этого таков: в лотосе, на лепестке слуха, в середине следует
почитать божество Садашиву, а начиная с восточного направления — четверицу
Иши, Рудры, Хари и Брахмы. (24.18)
Почтив их, следует по порядку поднести Брахме и прочим слух и осязание, вкус, запах, две телесные формы, буддхи, ахамкару и ум. (24.19) Совершив для них тарпану и стократную хому, наставник исполняет эту
санньясическую дикшу, очищающую puryaṣṭaka. (24.20)
При отсутствии puryaṣṭaka нет ни небес, ни адов и ничего подобного.
Поэтому, совершив это, не следует делать уже ничего мирского. (24.21) Сказано в священной линии Мадхавы: даже в отношении умерших тот, кто
пребывает в этом учении, должен оставлять мирские обряды — подношение
пинд, воды, возлияний и тому подобное. (24.22)
Почтив Шиву, следует по мере сил совершать и почитание чакры —
последовательно на тринадцатый день, на тридцатый день и затем ежегодно.
(24.23)
Так изложен этот обряд антйешти-яги, возвещённый Парамешварой. Теперь
— двадцать пятая ахника священной «Тантралоки». (24.24) Теперь излагается обряд шраддхи, как он дан в священной «Шадардхе». (25.1)
В «Сиддха-тантре» этот обряд указан в разделе о мурти-яге — как
предписание и для вполне очищенных через антйешти, и для неочищенных. (25.2) Его следует совершать на третий день, на четвёртый, на десятый, через
месяц, в первую годовщину и затем ежегодно, во всякое положенное время, —
своими людьми и по прежнему порядку. (25.3)
Там следует, как и прежде, почтить божество и совершить хому в огне; затем, предварительно взяв наиведью в руку, продолжать обряд. (25.4) Гуру, созерцая пищную шакти — питающую, имеющую природу жизненной
силы, — должен мудро помыслить того, ради кого совершается обряд, как
проникнутого этой силой. (25.5)
Затем его связанный, «пашу»-аспект, имеющий форму объекта вкушения, следует поднести вкушающему в сознании их единой сущности; так ученик
становится Шивой. (25.6)
Объектность наслаждения, тонкая телесность и тело считаются имеющими
природу уз. В шраддхе, в обряде возведения умершего и в заключительной яге
совершается их превращение в Шиву. (25.7)
Хотя и одним только этим способом цель могла бы быть достигнута, всё же
ради утверждения полного тождества с Тем следует исполнить весь обряд
целиком. (25.8)
Для того, кто ещё жаждет опыта, именно обширная практика ритуальных
действий служит средством в области плода; поэтому для него и следует
совершать возведение умершего, шраддху и прочие обряды. (25.9) Но для того, чья тьма уже рассеяна солнцем знания таттв, обряды антйешти, шраддхи и тому подобное никогда не бывают полезны. (25.10) Для них же священным днём празднования становится день единения —
для гуру, для их круга, для принадлежащих к той же группе соучеников и для всех, кто следует этой преемственности. (25.11)
Ибо когда происходит подъём пробуждения, тогда это называется
праздником — по причине полноты. Поэтому день рождения и день единения
являются праздниками, поскольку в них утверждается пробуждение. (25.12) Если даже ученик оказывается кому-либо полезен, тогда он должен
направить потоки шакти матери и отца по каналам, проходящим между левой и
правой сторонами. (25.13)
Следует направить нади и поднести божеству предложенное; так это
разъяснено Шивой и в священной «Бхаруна-тантре». (25.14) Следует учитывать и время проведения этого потока ради достижения
соответствующей формы; затем, по собственной свободе, надлежит осуществлять
это свершение и по правилу, и внутренним созерцанием. (25.15) В чьей бы шраддхе это ни совершалось, тарпана гуру, божеству и огню
вместе с чакра-ишти является подлинно авторитетным обрядом, а не мирским,
«пашу»-предписанием. (25.16)
И в священной «Маукуṭе» сказано: даже если кто-то пребывает в
шиваитском учении, но возвращается к ведическому, он подобен разбитому
колоколу и уже ничего не значит. (25.17)
Посредством так предписанных действий — почитания божества и прочего, завершаемого чакра-ягой, — это существо достигает состояния Рудры и вкушает
божественные наслаждения. (25.18)
Теперь ясно скажем о проведении нади ради священного осуществления: какую именно нади желают провести, ту и следует созерцать. (25.19) Когда посредством созерцания достигается тождество с этим, та нади
начинает течь явственно; или же, если желают провести её, следует
воздействовать той рукой на соответствующую часть тела. (25.20) Надавив на бок и наклонив тело, можно тотчас заставить нади течь. Так и
посредством шраддхи как средства можно установить состояние, ведущее и к
наслаждению, и к освобождению. (25.21)
«Так следует делать», — сказано сострадательным Шивой во всех этих
случаях: когда в существе восходит нисхождение шакти, наставник должен
действовать тем средством, которое уместно. (25.22)
Какое бы возведение наставник ни совершал, именно оно становится для
этого существа средством к освобождению; ибо истинный Возводящий — Сам Бог
богов, обладающий немыслимой силой. (25.23)
Следует опираться на такие средства, как гуру, дикша и прочее, лишь как на