Шивы. Такова эта истина: всё это обладает именно этой сущностью; исходя из
этого, мною и был возведён ученик. (16.197)
Так, в последовательном постижении даже заблуждающийся становится
обладающим природой Шивы, созерцая наставника, прекрасного благодатью
такой постепенно раскрывающейся шиватвы. (16.198)
Даже ученик, благодаря видению своего неразличия с Тем и силе
преданности, достигает состояния Шивы, хотя при сохранении деятельности
различающего мышления освобождение наступает лишь через посвящение и
только в момент кончины тела. (16.199)
В шастре Владыка так сказал; однако и при освобождении, если сохраняются
прочные васаны, существует различие — салокья и прочие состояния, в
зависимости от меньшей или большей полноты ритуального действия. (16.200) Некоторые говорят: «Это неуместно; тогда следовало бы признать, что речь
идёт лишь о некоем особом переживании, тогда как в течение жизни, продолжающейся за счёт остатка самскар, у него возможны нарушение самаи и
прочее». (16.201)
Но у стремящегося к освобождению при обилии ритуальных действий не
возникает такой сети препятствий, ибо у человека, освящённого посвящением с
семенем, даже в случае нарушения самаи и тому подобного дело обстоит иначе.
(16.202)
Некоторые полагают, что при посвящении без семени освобождение
наступает не после вкушения опытов; и это тоже допустимо, поскольку так
сказано в шастре. (16.203)
О Богиня, за нарушение самаи [следует] состояние пожирателя плоти на сто
лет. (16.204)
Поэтому и для гуру, и для ученика уместен, даже в деле освобождения, подробно разработанный поэтапный ритуал возведения по таттвам и прочего, способный утвердить состояние Шивы. (16.205)
Но гуру, всегда обладающий знанием, хорошо усвоенным через созерцание, ради освобождения ученика может применять любой способ по своему
усмотрению. (16.206)
Итак, установив в теле ученика подлежащий очищению адхван так, как
требуется, следует затем поверх него установить очищающую мантру в
соответствии с таттвами. (16.207)
Последовательность букв двух матрик в соответствии с их расположением в
таттвах была изложена ранее; именно так её и следует устанавливать для
очищения каждой отдельной таттвы. (16.208)
Хотя буквенный адхван и назван подлежащим очищению, поскольку он
имеет природу уз и относится к майе, очищающее начало иное: оно имеет
природу Шивы и состоит из высшей Речи. (16.209)
И Садйоджьотис сказал это в комментарии к «Сваямбхуве»: «Поистине, один
звук имеет природу уз, а другой — природу Шивы». (16.210) Поэтому именно в отношении этого звука уместно очищение посредством
очищающего. И в священной Пурвашастре также сказано: «Они объяты ими».
(16.211)
Установив шесть — пять ликов, начиная с Садйоджаты, и члены, начиная с
сердца, — следует затем совершить тридцатишестиричный ньяса, начиная с
земли. (16.212)
У Парапары, в обратном порядке, в земле помещаются три пады; затем, от
воды до аханкары, — вследствие распределения по пяти восьмёркам. (16.213) Пять пад распределяются далее; в трёх таттвах, именуемых буддхи, мула и
пуруша-рага, — по три; по одной — в двух таттвах, нечистом знании и времени, и
одна — в Нияти. (16.214)
Здесь далее по порядку в двух таттвах — Кала и Майя — указано по одной
паде; а в Видьешваре, Садашиве, Шакти и Шиве — пятерица пад. (16.215) Такова Парапара в отношении пад: их здесь девятнадцать. Далее следуют
распределения «с половиной», «одно», «полтора», «по две», «луна», «глаз» и «пара».
(16.216)
Три, глаз, океан, луна; слух, луна, пять; луна, свет и луны — таково здесь
число слогов в девятнадцати падах Богини. (16.217)
У её собственной буквы, исчисляемой в соответствующем порядке и
соединённой с двумя согласными, до конца мула приходится полуторная буква, а
до Майи — одна буква. (16.218)
До Шакти — одна; таково правило, изложенное для другого ньясы. До Майи
здесь берётся согласный, а затем, вплоть до Шакти, — гласный. (16.219) В бесчастной таттве Шивы поистине провозглашён высший ньяса; и именно
пады Парапары применяются в двух восьмёрках, начиная с Агхоры. (16.220) Согласно этому, в таттвы следует помещать эту двойку мантр, с учётом
различий в числе букв у всех пинда-слогов. (16.221)
До Авьякты ньяса совершается в гласном; остальное следует распределить
по прочим. Биджи же надлежит представлять во всех таттвах как
всепронизывающие. (16.222)
Другие же утверждали, что для пинд следует совершать ньясу по образцу
бидж; или даже если ньяса очищаемого не выполнена, всё держится силой самой
реальности предмета. (16.223)
Одним лишь очищающим ньясой всё подлежащее очищению полностью
очищается; так сказано Высочайшим в священном «Мритьюнджае» и других
текстах. (16.224)
Теперь же одним лишь ньясой совершается очищение элементов; и для
очищения тела это по существу равнозначно тому же самому. (16.225) Если нечто, сказанное в одном разделе, уместно и в другом разделе — как
указание или даже прямо, — то почему бы не принимать это и в ином месте?
(16.226)
Тот ньяса члена Малини-матрики, который прежде был изложен в ритуале
почитания, применяется и здесь — именно как ньяса мантры, служащей одному
лишь очищению. (16.227)
Трёхстопная [схема] должна быть распределена по два [слога] в каждом
[разряде], а в восьми [разделах] — как шрути-пады; счёт здесь ведётся по условным
обозначениям: сторона света, луна, луна, вкус, солнце, стрела, стрела, глаз, глаз, лунный знак, заяц [на луне]. (16.228)
В мере ангул у Богини иной отрезок составляет восемнадцать — по её
развёрнутому величию. Другая же эта мера применяется в последующем ньясе
как исключительно очищающая. (16.229)
Начиная с четвёртой пады, в шести падах устанавливается двойная мера, именуемая «пара» и «апара»; далее над таттвами идут ещё иные [отрезки] — по
двенадцать, по двенадцать, как и прежде. (16.230)
Имея в виду ньясу мантры чистого очищения, Махадева вновь изложил
ньясу — хотя уже была дана ньяса в порядке таттв, — даже в форме, противоположной прежней. (16.231)
«В нишкала-положении — один слог, а в земной [таттве] — вплоть до трёх» —
так и далее была изложена ньяса последовательности, относящейся к таттвам.
(16.232)