Великая Богиня, а также пятью группами ликов и членов. (16.160) Какой бы мантрой в этой тантре ни было установлено происхождение, именно ею мантрин и должен посвящать — таково высшее повеление Господа.
(16.161)
Так, по различию очищающих средств, названы семьдесят видов. Когда
посвящение совершается этими мантрами без ньясы очищаемого, — (16.162) тогда его следует понимать как семидесятеричное, лишённое рождения и
прочих стадий. Теперь же надлежит сказать о различии очищаемого; и это также
будет изложено кратко. (16.163)
Таттвический аспект, по делению на один, три, пять, шесть и тридцать
шесть, является четырёхвидным; точно так же и адхван, а также четверица
миров-яиц — по делению на пять и один. (16.164)
И здесь также, когда в подлежащем очищению адхване совершается это
посредством йоги ньясы, возникает деление на сто двадцать один вид, свободный
от рождения и прочих [этапов]. (16.166)
Так же и [диша], состоящая из рождения и прочего, насчитывает столько же; таким образом, учение известно как стовидное, а при различении по субстанции
и знанию оно ещё увеличивается на семьдесят. (16.167) В двояком рассмотрении получается восемьдесят пять, а также [ещё] сто с
соответствующим добавлением; ибо по соотнесению с наслаждением и
освобождением она провозглашается двоякой. (16.168)
Опыт бывает двояким: через очищение неблагого и затем через очищение
также и благого; а очищение благого, в свою очередь, различается по трём
временам. (16.169)
По сочетаниям единичного, двойного и совокупного переживание делится
на семь, а затем на восемь видов; и далее, по порядку гуру и ученика, оно ещё
разделяется надвое. (16.170)
Поскольку при непосредственном посвящении у обоих имеется единое
внутреннее соотнесение, плод такого посвящения бывает полным; но при
несогласованности происходит срыв. (16.171)
При заочном посвящении, посвящении умершего и тому подобном только
гуру обладает этим внутренним соотнесением и силой ритуала и знания должен
вести ученика в желаемую обитель. (16.172)
Когда действие и знание нераздельны, так же обстоит дело и с очищением
кармы; однако внутреннее соотнесение здесь различно, поскольку карма имеет
именно такую природу. (16.173)
И в досточтимом «Свакчханда-шастре» сказано, что плод у учеников и у гуру
различается по васанам, даже если действие и прочее остаются нераздельными.
(16.174)
Многообразие переживания зависит от очищающего, очищаемого и
соответствующего внутреннего соотнесения, ибо сама жизнь различия состоит в
многообразии. (16.175)
Так, например, если чей-либо адхван очищен определёнными ликами и ими
же он соединён, то этот вкушающий, наделённый их силой, может переживать
[опыт] в желаемой таттве. (16.176)
Когда здесь наличествуют благие деяния, многообразие переживания
бывает именно таким; но при очищении кармы возникает уже иное
многообразие. (16.177)
Переживание бывает четырёх видов: сразу через исход [из тела], ещё при
самом теле, тогда же вследствие практики или же в момент кончины тела. (16.178)
В соединении с прежним восьмеричным делением говорится о тридцати
двух видах; освобождение же, хотя и едино, таково в отношении семени, называемого самайя. (16.179)
Если речь идёт о ребёнке и подобных, о том, чья скорая смерть известна, о
лишённом силы, о старце или о преданном, то [посвящение] бывает двояким — с
очищением и без очищения. (16.180)
По немедленному исходу [из тела] это делится на три вида; и при близкой
смерти, согласно повелению Махеши, изречённому в досточтимой «Гахваре», гуру
должен это совершить. (16.181)
Увидев ученика, охваченного старостью и тяжко страдающего от болезни, гуру должен вывести его [сознание] и затем установить его в высшей таттве.
(16.182)
Эти тридцать пять видов, если исчислять по указанной двоякости — как
относящиеся либо к одному гуру, либо к гуру и ученику, — провозглашаются как
семьдесят. (16.183)
Разделив этими видами все прежде изложенные различия, относящиеся к
посвящению, гуру достигает полного их исчисления ради совершенства
собственного усвоенного знания. (16.184)
То число, которое было названо как сто восемьдесят пять и ещё с
прибавлением сорока, следует самому разделить по семидесяти [основаниям] и
исчислить виды посвящения. (16.185)
В «Малини-тантре» число видов посвящения составляет пять лакхов, девяносто семь тысяч и восемьсот. (16.186)
Совокупность очищающих делится на семьдесят видов; очищаемое, начиная с одной таттвы и далее, — на тридцать; оно имеет форму шести адхв
вместе с андами; а способ совершения — четырёхвиден. (16.187) Она, состоящая из субстанции и знания, будучи лишённой рождения и
прочего, а затем соединённой с ними, вновь становится тридцатипятивидной по
соотнесению с наслаждением и освобождением. (16.188)
Поскольку переживание делится на тридцать два вида — по различию
благого, очищения, неочищения и времени, — а освобождение трояко, то в
удвоении получается семьдесят различий в способе совершения. (16.189) По различию очищающего, очищаемого и способа совершения это
посвящение разделяется многообразно; но если исключить очищаемое, оно
делится на семьдесят видов. (16.190)
Если суммировать различия мантр — сакала, итара, с членами, без членов и
прочие, — а также исчислить различия очищаемого, начиная с пятнадцати видов
таттвы и далее, [то число разновидностей ещё возрастает]. (16.191) Полностью исчислить все различия невозможно. Поэтому существуют
несмешанные виды, затем смешанные, а также иные, ещё более смешанные, и
притом во множестве. (16.192)
Поскольку у очищающего, очищаемого и прочего имеются двоякие, троякие
и иные различия, то, когда целью является переживание, разумный должен
опираться на то, что именно в данном случае требуется совершить в большей
мере. (16.193)
Если преобладание причин ведёт к преобладанию плода, то что в этом
удивительного? Но в освобождении различия нет; поэтому здесь [достаточно и
малого] для того, кто обладает твёрдой васаной. (16.194) Следует прибегать даже к малой практике, либо же только к знанию. Однако
учитель Абхинавагупта вновь говорит: если имеются средства, место, время и
прочие условия… (16.195)
Даже ради освобождения следует осуществлять обширное соединение
ритуального действия и знания, ибо движения сознания многообразны, и даже
при его неустойчивости благодаря постепенному внутреннему связыванию
достигается цель. (16.196)
В каждом отдельном предмете укоренённость непременно имеет природу