шестерица таттв, начиная с Пуруши, размещается в восемнадцати ангулях.
(16.123)
Затем восьмёрка, относящаяся к таттве Майи, до меры большого пальца, размещается в четырёх ангулях, по пол-ангулю на каждую. (16.124) Таким образом, ниже Пуруши размещаются двадцать восемь миров; далее
три мира — в двух [участках], по мере ангули без одной трети, в должном порядке.
(16.125)
По два в двух [участках] размещаются пять миров в Вайдьейе, в четырёх
ангулях; затем восемь миров Иши — в четвёрке, по пол-ангулю каждый. (16.126) Затем три — в двух [участках], и два — в двух; таким образом в четырёх
[участках] образуется пятерица Садашивы; так [получается] восемь и один в
единичном [разряде]. (16.127)
Группы миров [распределяются так]: шестнадцать, одиннадцать, десять и
десять; а ангули там, по порядку, — четыре, десять, два и один. (16.128) Так в теле, в пределах меры восьмидесяти четырёх, размещены сто
восемнадцать миров; а в оставшемся [пространстве следует созерцать]
всепронизывающую таттву Шивы. (16.129)
Так изложен иной способ, называемый парапара, в области шести ангули; а
в высшем способе следует знать число сто восемь. (16.130) Здесь для множества миров, от Лакулы до восьмёрки йог, следует
соответственно увеличить долю по правилу счёта — по порядку в обоих способах.
(16.131)
После этой тройки способов, начиная с низшего, излагается ньяса пути слов; прежде уже была сказана десятичленная [система], когда она размещается как
самостоятельная. (16.132)
Если посвящение совершается именно ею, то здесь следует применять
соответствующее установление ньясы; а в посвящении, где главенствуют таттвы и
прочее, употребляется последовательность пад. (16.133) Сообразно этим таттвам и прочему это там соответственно включается; но
когда именно пады имеют собственное главенство, в посвящении применяется
порядок пад. (16.134)
Следует размещать по порядку, как и в случае таттв и прочего, не соотнося
это с ликами: в четырёх, затем в восьми, затем ещё в восьми, потом в десяти и ещё
в десяти. (16.135)
Затем — в десяти, далее — в пятнадцати, а также в числах, обозначаемых
словами «веда», «стрела» и «луна»; начиная с земной пады, следует соединять
девятичленную последовательность, относящуюся к гирлянде матрик. (16.136) Следует присоединить всепронизывающее десятое звено, именуемое
«Шива»; а если исключить земную паду, то остаются пять пад. (16.137)
Здесь имеются два способа: разместив по двенадцать ангул, следует
действовать так; и для мантра-адхвана в применении виньясы действует тот же
самый способ. (16.138)
Ведь различие здесь состоит только во всепроникновении — это уже было
сказано ранее; теперь же излагается размещение для варна-адхвана в трёх
способах. (16.139)
По порядку, размещая по одной в каждых четырёх на протяжении двух
ангул, получают последовательность из двадцати трёх букв; а в трёх местах — по
шесть букв, по одной в каждом. (16.140)
Затем в каждом — по четыре, в четырёх местах, в обратном порядке; таковы
слоги матрики Малини, а всепронизывающее шиваитское звено определяется по
числам «раса» и «инду». (16.141)
Исключив первую букву, следует поступать как в случае таттв — по
двенадцать и двенадцать; и для этой двадцатитрёхбуквенной
последовательности также существуют ещё два способа. (16.142) Поэтому в прежней священной шастре сначала были изложены три способа
применительно к таттвам; и это же по аналогии одинаково распространяется на
обе группы букв — отличные и неотличные. (16.143)
Хотя буквы и делятся надвое, всё же говорится о шестичленном различии; в
высшем смысле это следует понимать по методу пути таттв. (16.144) То, что было сказано посредством прямого наставления и аналогического
переноса, применительно к падам и прочему вновь подробно разъяснено там же, в шастре «Хридаешвара». (16.145)
Для пад, мантр, кал и прочего следует устанавливать троичное деление
согласно прежним сутрам, по тому пути, который был изложен для таттв и букв.
(16.146)
Это было сказано относительно пад и мантр; теперь же излагается
относительно кал: в четырёх, в числах «раса» и «веда», в двадцати двух и затем в
двенадцати. (16.147)
Начиная с Нивритти, имеются четыре калы; всепронизывающей же
является Шантьятита. Во второй кале — по двенадцать ангул. (16.148) Разместив по порядку двойной способ, имеющий природу высшего, невысшего и высше-невысшего, здесь словом «и прочее» подразумевается также и
способ четырёх миров-яиц. (16.149)
Поэтому и здесь, как в случае четырёх кал, следует говорить о трёх способах.
Таков шестичленный адхван, который прежде надлежит очистить в теле ученика.
(16.150)
Разместив то, что признаётся очищающим, и принимая за главное какой-либо один элемент, следует совершать ньясу; ибо поток мантр для ньясы адхвана
изначально един как очищающее средство. (16.151)
Совокупность звуков и Малини бывают двоякими — в собранной и
раздельной форме; либо же, в аспекте Экавиры, они образуют шестирицу по
соединению ямал. (16.152)
Сила Пятивликой также, по различию, делится на шесть и затем ещё надвое
— как одиночная и как ямала; таким образом она имеет двенадцатеричную
природу. (16.153)
Шестичленная, по различию целостной и иной формы, она двояка; и, подобно ликам, будучи умноженной как двенадцать, образует двадцать четыре
различия. (16.154)
В восьмерице, начинающейся с Аghora, имеются две, а третье возникает из
ямалы; и мантра сущностного бытия Матери существует также отдельно, входя в
круг шрути. (16.155)
По делению на один, два, три и четыре он имеет природу тринадцати
различий; а в аспекте Экавиры установлен как четырнадцатеричный. (16.156) Круг Безымянного, Свёртывания, Устойчивости и Творения —
четырёхвиден; он развёрнут собственными божествами и расширен сущностным
бытием Матери. (16.157)
Таким образом, этот разряд очищающих мантр считается
семидесятеричным; так излагается в шастрах Шестиполовинного учения и в
священной Сāra-шастре. (16.158)
Здесь мудрый должен совершать очищение либо посредством восьмерицы, начинающейся с Аghora, либо односложными мантрами, либо по порядку
матрики. (16.159)
Или же — сердцем Бхайрави, либо сердцем Кхечари, либо Бхайравой, о