очами сознания при наличии соответствующих вспомогательных условий.
(15.458)
Затем он должен в правой руке ритуально установить пылающий круг
мантры, наполненный всеми путями миропроявления, а левой рукой — [силу], сжигающую узы. (15.459)
Эту руку [гуру] должен возложить на голову ученика, в теле которого
установлена непрерывность всех путей миропроявления, и затем по порядку
коснуться ею всего его тела. (15.460)
И в «Дикшоттаре» сказано, что посредством этой руки Шивы, даруемой и
украшенной нисхождением пламени, он становится самайином. (15.461)
[Такой посвящённый обретает] соединение с Ишварой в соответствующей
таттве и, ещё при жизни, право на изучение [учения]. Об этом же сказано в
«Шридевьяямале»: в трезубце внутри восьмиспицевого [круга]... (15.462)
...в круге, где в ступице пребывает Бхайрава и где расположены восемь [сил], начиная с Авагхоры; во внешнем ободе — низшее, в высшем ободе — высшее, а в
среднем острие трезубца — Парапара. (15.463)
Если созерцается [этот образ] — алый, вращающийся, в семействе пламён, грозный мантрой-ом матерей, — и он узревается на внешней ладони,
[посвящаемый] становится самайином. (15.464)
А когда его узы, оцепенение и прочее готовы тотчас отступить, [гуру], должным образом это почтив, должен возложить на его голову [силу], разъединяющую [их] с жизненными дыханиями, — вовне [их прежнего
состояния]. (15.465)
Этой рукой Шивы он несомненно становится самайином; затем, согласно
последующему обряду, [совершается] отделение уз таттв. (15.466) Затем наставники должны возвести его в состояние путраки и соединить с
высшей таттвой; тогда именно он становится знающим роды мантр и сведущим в
сущности джапы, хомы и прочего. (15.467)
Сначала, будучи посвящён кувшином нирваны, а затем — [кувшином], именуемым «Ишвара», он становится садхакой; по завершении его опыта [в мире]
наступает его растворение в Высшем. (15.468)
Посвящённый в учение Шивы, наделённый этими качествами, сведущий в
Самхите о четырёх падах и всецело преданный восемнадцати тантрам, — таков
тот, о ком идёт речь. (15.469)
Тот, кто знает десять тантр и путь ати-марги, признаётся ачарьей. Высший
гуру должен при посвящении ачарьи совершать для него последовательное
установление, начиная с земли и завершая нирваной. (15.470)
В обряде посвящения ачарьи это должен совершать высший гуру. И этими
словами также сказано, что самайин подобен царскому сыну. (15.471) Он имеет право на всё в трёх ступенях, начиная с путраки. Путрака же в
отношении статуса наставника обладает равным установлением. (15.472) Однако он не имеет полномочия в садхане, если установление иное. В этой
тантре последующие действия достигаются по порядку, начиная с самайина.
(15.473)
Ачарья никогда не должен быть буддистом, вайшнавом или кем-либо
подобным. Так, по ходу рассуждения, это было определено; теперь же излагается
собственный предмет. (15.474)
Совершив обряд «руки Шивы» и тем самым воздействовав на узы ученика, гуру должен посредством йоги созерцания привести ученика к состоянию
внутреннего покоя. (15.475)
Затем в кувшине, в оружном калаше, в огне и в собственном Я он должен
установить того ученика, после чего велеть ему совершить поклон и принести
жертву духам и Матерям. (15.476)
Затем, почтив Шанкару, следует приготовить ложе, освящённое мантрой
оружия, уложить на него ученика и совершить возложение мантры. (15.477) Установив покой в сердечном чакре ученика и войдя затем в
двенадцатиконечный предел, он становится тем, у кого сеть кал истончилась, благодаря восхождению двенадцати звуков. (15.478)
Затем полный лунный диск сознания собственного Я, сияющий
шестнадцатью калаpми, собранными при вхождении, должен упокоиться в сердце
ученика. (15.479)
Сам он должен затем дойти до двенадцатиконечного предела вплоть до
момента пробуждения и снова войти в сердечный чакр; таков порядок обряда сна.
(15.480)
Когда этот ученик погружается в сон, он силой соединяет в сердечном чакре
чистые луну и солнце, имеющие природу полноты и убыли. (15.481)
Тот, кому открывается чистое сияние луны и солнца, воистину видит сон, искусно проясняющий различие между грядущим благом и иным. (15.482) И сказано: созерцая полную и тонкую в области двенадцати, войдя в сердце, пусть он созерцает; уснув, он достигнет свободы. (15.483) Когда ученик погрузился в сон, гуру, почтив Шанкару, должен вкусить чару
вместе со спутниками, а затем воспользоваться зубоочистительной палочкой.
(15.484)
И пусть он спит, сосредоточив ум на сердечном чакре, воспламенённом
лучами мантры. Утром гуру, совершив все ежедневные обряды и почтив Шанкару, должен... (15.485)
Он должен распознавать смысл снов — своих и ученика — по их силе или
слабости. Увиденное им самим сильнее, а не иное, поскольку оно связано с
подъёмом осознания. (15.486)
Если же осознание у гуру и ученика равно, то и сны их будут равнозначны.
Божество, огонь, гуру, предметы поклонения и прочие принадлежности... (15.487) Приятная женщина, питьё вина, поедание сырого мяса, питьё крови, отсечение головы, обмазывание кровью, калом и мочой... (15.488) Восхождение на гору, на коня, на слона и на иные приятные и пригодные для
езды предметы — словом, всё, что обычно доставляет радость, считается благим.
(15.489)
Это следует объявлять ради возрастания удовлетворённости, ибо радость —
высший плод. Всё иное здесь считается неблагим; в таком случае следует
совершить хому в восемьсот возлияний с мантрой оружия. (15.490) Гуру должен говорить ученикам: «Неблагое — не неблагое», ибо для
отсечения укоренившегося сомнения требуется великое усилие. (15.491) Но у тех, в ком сомнение исчезло, возникающее по власти сна благое и
неблагое уже ничего не значит; всё это бывает лишь вследствие многообразия
образов. (15.492)
Саттвичный человек видит ясно; раджасный — лишь в виде смутного
признака; тамасный же не видит ничего, и для него благое и неблагое
определяются только счастьем и страданием. (15.493)
Но как же здесь так называемый тамасный может быть пригоден для
обряда? Пусть не будет спора: где угодно и у кого угодно может проявиться та или
иная гуна. (15.494)
Даже если человек во всех своих действиях саттвичен, но в пище тамасен, что из этого следует? Становится ли он от этого низшим? Или, наоборот, высшим
при противоположном сочетании? (15.495)