центра двумя стеблями дарбхи и покрытие стенок травой куша. (15.401) Три восточно направленные линии, вертикальные линии, внешнее
покрытие кушей, благоприятные полосы, четырёхугольная форма и также
правило устройства мест для почитания десяти владык мира. (15.402)
Подготовка места, защита кунды силой астра-огня, наделение земли
способностью удерживать шива-огонь и устранение препятствий — таковы их
назначения. (15.403)
Затем, когда кунда уже почтена и ясно осознана как сила действия, следует
установить в ней Матрику или же Малини как воплощение намерения. (15.404) В тот треугольник — обитель творения богини-намерения, имеющий
природу действия, — следует, трижды возбудив, ввести семенную каплю знания.
(15.405)
Знание, взволнованное волей и утвердившееся в состоянии действия, сущность которого — рефлективное осознавание, ясно разгорается как
пятичленная структура, начинающаяся с познания. (15.406) Именно этими пятью членами следует раз за разом совершать возлияние; тем самым огонь становится очищенным всеми освящениями, начиная с
рождения. (15.407)
Эта пятичленность сама имеет форму земли и прочих элементов, неся в себе
силы вроде твёрдости и иных свойств; введя их в огонь, следует совершать
действия, начиная с зачатия. (15.408)
Затем, созерцая Параапару как содержащую в себе круг богинь всего пути
бытия, следует посредством полной жертвы завершить освящения огня. (15.409) Так огонь, соединённый с владыкой мантры и пылающий сиянием
истинного намерения, по тождеству с этим шиваическим намерением обретает
природу Шивы. (15.410)
Таково учение о сущности освящения, которое мне разъяснил Шри Шамбху; и мною оно также показано — пусть же обладающие чистым разумом тщательно
его исследуют. (15.411)
Поэтому те, кто здесь возражают: «Если освящение совершается, как у
ребёнка, огнём, то и сам огонь должен быть освящён другим огнём, а тот — ещё
иным», — впадают в бесконечный регресс очищения. (15.412)
Или же, взяв пламя огня левым дыханием и через сердце соединив его с
огнём сознания, следует правым [путём] ввести его как освящённое. (15.415) Созерцание с твёрдым отождествлением: «Это — Шива» — и есть сущность
всякого освящения; ибо для него всё становится чистым, поскольку [видится] как
незапятнанное. (15.416)
Затем следует совершить девять возлияний вместе с [мантрой] Наваатман; освящение совершается для огня Шивы мантрой с предшествующим слогом tāra и
окончанием «сваха». (15.417)
Гуру должен созерцать сруву и сруч по порядку как обращённые вниз и как
достойные почитания в образе Шивы и Шакти; так совершается освящение этих
двух. (15.419)
Кроме созерцания сущности, у освящения нет иной живой силы — именно
это желая сказать, Владыка [ритуальных орудий] в «Шрипурве» не предписал
особого освящения срувы и прочего. (15.420)
Затем гуру, сложив мриги-мудру посредством среднего, безымянного и
большого пальцев, должен совершить тарпану коренной мантрой, а также сотней
возлияний гхи с помощью срувы. (15.421)
Даже имея средства, тот, кто по жадности и тому подобному делает главным
внешнее и тем самым низводит сознание до второстепенного, не обретает
нисхождения Шакти. (15.423)
В «Сваччханда-тантре» сказано, что даже посвящённый не становится
причастным освобождению. Но тогда каков плод того ритуального действия, которое было совершено для него при посвящении? (15.424) На это знатоки агамических шастр говорят: тогда мантры, исполненные
вама-шакти, прочно связывают его в великом доме-темнице мирского
становления. (15.425)
Но та сила, которая дарует милость, — она, возжжённая гуру, очищает
посредством действия бескорыстного превосхождения, установленного в
собственном шастрическом учении. (15.426)
Затем, после верхнего и нижнего наложения, взяв сруч и сруву, прекрасно
обращённые друг к другу, как имеющие природу Шивы и Шакти и наполненные
нектаром гхи, (15.427)
Затем чару должно быть приготовлено огнём, освящённым ранее
установленной и наложенной мантрой; или же ученики могут одновременно
совершать хому. (15.439)
Следует вновь и вновь совершать возлияние в чару, представляя [его] в
образе огня-оружия; так, удерживая единое созерцательное соотнесение пищи, вкушающего, акта вкушения и огня. (15.441)
Это и есть самскара соединения для чару; ведь вкушающий — его опора, а
вкушаемое есть высшая сущность объекта вкушения, [постигаемая] без особого
усилия. (15.445)
Поскольку при едином созерцательном соотнесении вкушающий и
вкушаемое нисходят в равенство, взаимно соединяются и сливаются, это и
называется так. (15.446)
На жертвенной площадке следует предложить по части кувшину и чаше; частью — в огонь, для удовлетворения мантр; затем [посвятить] обе [части]
ученику и самому себе. (15.447)
Так исполнив предписанное и возвестив Господу, наставляемый Им, [гуру]
должен выйти наружу, чтобы совершить самскару учеников согласно порядку
нисхождения шакти. (15.448)
Там для них [предписываются] панчагавья, чару и очищение зубов. Если [то, что выплёвывается или падает], падает к востоку, к северу, к северо-востоку или
вверх, это считается благоприятным. (15.449)
Во всех иных случаях это неблагоприятно; тогда следует также совершить
восемьсот возлияний хомы с мантрой оружия. [Учеников], с глазами, завязанными доброй тканью, освящённой глазной мантрой, и неподвижных...
(15.450)
...сделав их всецело сосредоточенными сердцем и таким образом силой
удерживая [в неподвижности], гуру [подводит их] с пригоршнями, наполненными жемчугом, драгоценностями и цветами. (15.451) Введя их к передней части жертвенной площадки и усадив на колени, [гуру]
должен велеть этим внутренне собранным ученикам бросить ту пригоршню
[подношений]. (15.452)
Снова наполнив им пригоршни, [гуру] быстро снимает повязку с их глаз, и
ученик тотчас видит. (15.453)
Когда он мгновенно видит место, озарённое силой мантры, то под властью
этого вхождения ученик достигает состояния тождественности с тем
[божественным присутствием]. (15.454)
Как человек, чьё сердце охвачено любовью, сам повсюду видит те или иные
качества возлюбленной, так и освящённый нисхождением шакти воспринимает
присутствие мантры. (15.455)
Ибо для чувств, начиная со зрения, при наличии такого содействующего
условия возникает способность [восприятия] даже того, что прежде было
совершенно невидимо. (15.456)
Ибо те, чьё распознавание пробуждено, видя тело, воду, место, изображение
и прочее, в чём установлена мантра, знают, где есть присутствие и где его нет.
(15.457)
Благодаря сиянию лучей установленной мантры [вещи], слегка отмеченные
присутствием существ и прочего, как будто трепещут — так это воспринимается