каждая сторона света таким образом приносит соответствующий плод даже при
обратном расположении. (15.217)
Поскольку достижение различных плодов зависит от света, то и сторона
света, опирающаяся на солнце, хотя и многообразна, именно такова по своей
природе. (15.218)
Всё это поддерживается Махешей, принимающим многообразные формы.
Но к чему многословие? Для совершающего обряд направления определяются, начиная с того, что находится перед ним. (15.219)
И направления разделяются на восток, юг, север и запад. Это разделение
направлений, устанавливаемое в соответствии с собственной позицией
[совершающего], возглавляет Садашива, подобно солнцу, ибо он обладает
многообразным телом. И над возникшими из него направлениями властвуют их
собственные божества — Индра и прочие. (15.220–221)
Ибо они суть части силы Света, следующие за Светом. То могущество Света
— это Индра, а то, что есть его сияние, — великий блеск. (15.222)
Он есть Агни как грозная сила управления; Яма — как охрана и ограничение; проявляемое есть Варуна; а по причине подвижности оно называется Ваю. (15.223) В силу связи с накоплением сущих состояний он — Владыка богатства; при
их исчезновении — всепроникающий Господь; как имеющий незримую форму —
Ананта; а над Брахмой — всерасширяющий Владыка. (15.224) Именно как части силы Света они именуются хранителями миров. Так, хотя
она и обладает самовластной природой, всё же указывается солнечное
направление. (15.225)
Там всё, поистине, приходит к неподвижной светоносности, подобно тому
как всепроникающий ветер становится ощутимым, когда его вызывают веером.
(15.226)
Пробуждённый пусть совершает свою деятельность — например, устраняет
жар и тому подобное; точно так же и все силы, начиная с индровой, хотя и
всепроникающи, действуют вполне явственно. (15.227)
Так, будучи пробуждены дыханием садхаки, они даруют каждый свой
желанный плод; подобным же образом солнечное направление пребывает под
властью Ишаны, Брахмы, Вишну, Иши и Шивы. (15.228)
Будучи поддержана, она благодаря устойчивости дыхания дарует
соответствующий плод. Какое бы место, мандалу или жилище ни избрал садхака, (15.229)
пребывая сообразно этому, Шанкара становится срединным; ибо именно он
есть владыка всего благодаря своему центральному положению. Таково его
состояние. (15.230)
Солнечный свет — прежде всего; таково должно быть расположение сторон
света. Чтобы воспринять южное сияние Владыки, пребывающего в центре, (15.231)
для восприятия западного следует сидеть лицом к северу, а для восприятия
восточного — лицом к востоку. Усевшись на своём месте, пусть совершит
очищение тела. (15.232)
Созерцая астрамантру, восставшую с кончика большого пальца и сияющую
пламенем огня Времени, пусть он её языками пламени сожжёт тело снаружи и
изнутри. (15.233)
Это сожжение и называется разрушением; разрушающее же именуется
мантрой. Этот огонь, называемый словесным выражением, наполнен сущностью
собственного мысленного конструирования. (15.234)
Этим огнём мантры совершается сожжение как в грубом теле, так и в
восьмичленной крепости тонкого тела; ибо оно возникает именно через
разрушение эго-отождествления с телом и тонким телом. (15.235) Ибо это тело не является телом просто по одному лишь факту
существования, как и всякое иное тело; телесность заключается именно в чувстве
«я». Когда оно разрушено, то тело, несомненно, должно быть сожжено. (15.236) Затем тот груз телесных впечатлений, что остаётся в виде пепла, пусть он
развеет ветром защитной мантры и пребудет в чистом сознательном Атмане.
(15.237)
Когда достигнуто погружение в то устойчивое и безволновое состояние, сознание, по самой своей природе творения, вновь приходит к первичной
волнообразности. (15.238)
Именно она известна как форма, состоящая из tāra, sat, bindu и ha. Затем
совершается ньяса божества Наваатман, имеющая природу проявления таттв.
(15.239)
Пусть разместит его члены и лики на их собственных местах. Затем, посредством матрики, как и прежде, совершается то, что имеет природу ясного
проявления этих таттв. (15.240)
И его трёхтаттвенная ньяса распространяется на спине по трём областям.
Затем совершается ньяса восьмёрки Аghora, имеющая вид головы и стоп. (15.241) Затем также совершается ньяса сущностного бытия Шивы, соединённая с
собственным телом. Когда эта пятерица выполнена таким образом, то, что в ней
является главным, (15.242)
предмет почитания, достойный поклонения вместе со всеми его членами, следует установить в шестой ньясе. Поэтому здесь для ньясы пригоден этот
Господь Ратишекхара. (15.243)
Выше должен быть установлен тот, кто именуется Нава, если ему
принадлежит главенство, поскольку обители взаимно тождественны. Так же, если главным является Владыка, сущностно пребывающий как Бхайрава, (15.244) то в соответствующем месте как предмет почитания прежде должен быть
установлен Ратишекхара. Так в священной Пурвашастре мне была изложена
традиция. (15.245)
Ибо Шамбхунатха — божественный учитель в обряде ньясы; как же иначе
можно было бы его здесь исключить из ньясы, если у него ведь есть и собственные
члены? (15.246)
Форма, творение, три таттвы и прочее — таковы восемь, соединённые с
членами формы; и Шива должен быть познан как имеющий члены. Так ньяса
провозглашена шестнадцатеричной. (15.247)
Поверх этого затем следует совершить шактийскую ньясу, шестичастную: сначала Парапару вместе с её ликами, затем, в прежнем порядке, Малини. (15.248) Затем по порядку — триаду, начиная с Пары, размещаемую в шихе, сердце и
стопах; после этого — в соответствующих ликах, в горле, в сердце, пупке, тайном
месте и в бёдрах. (15.249)
Также в коленях и стопах размещается ряд, начиная с Аghorī; затем —
пятерица членов Видьи. После этого пусть призовёт Шакти, имеющую природу
сущностного бытия Матери. (15.250)
Пусть призовёт Владычицу йоги — высшую, полную, втягивающую Время, неподвижную, превосходящую двенадцатерицу сил свиты, состоящей из членов и
ликов. (15.251)
Во время ньясы гуру должен помнить, в соответствии с различием цели и
обряда, именно ту Пару, которая пребывает среди триады богинь как
пронизывающая сила. (15.252)
Она провозглашена как сущность одного лишь неограниченного сознания; потому и в Сāрашастре, и в Ямале она возвещена как высшая природа Богини.
(15.253)
Образ с ликами, Шакти, затем триада сил, восьмёрка, пять членов и высшая