ньясу на теле и на сосуде для аргхьи. (15.179)
Окропив все принадлежности обряда обычными каплями воды из сосуда
для аргхьи, затем следует совершать внешний ритуал. (15.180) В круге сияния, или в пространстве, или же на хорошо подготовленной
земле следует почитать трезубец, солнце, быка, Матерей по сторонам света и
Хранителя священного места. (15.181)
Йогинь, именуемых «внешней свитой», следует почитать либо отдельными
мантрами, соединёнными с «oṃ», «namo», «namaḥ», либо одним общим
произнесением. (15.182)
В почитании мантра состоит из слога «oṃ», имени в дательном падеже и
слова «namaḥ». Совершив таким образом внешнее почитание, следует окропить и
затем тщательно почтить вход. (15.183)
Такое предписание встречается и в «Триширахшасане» и других текстах: над дверью почитают Ганешу и Лакшми — справа и слева соответственно. (15.184) Посередине — Вагишвари, а также пару Диндимы и Ходары, расположенных
по порядку справа и слева; всё это следует почитать именно в таком порядке.
(15.185)
Следует должным образом почитать каждого по отдельности: Нанди, Калу, Тримаргагу, Калинди, а также двоих с козьей и бараньей мордой — на правой и
левой сторонах дверных косяков. (15.186)
Внизу, на пороге, следует почитать Анантешу и опорные Шакти; в середине
входа — Сарасвати и великое оружие. Таковы эти [божества]. (15.187) Все названные, пребывающие на лотосном основании, являются
устранителями препятствий. В их почитании мантра употребляется как прежде, при установлении двух светильников. (15.188)
Здесь почитание следует совершать посредством аргхьи, цветов, ритуального прикосновения, воскурения, наиведьи и поклонения; и сама аргхья
должна быть составлена из наилучших веществ. (15.189) Или одним произнесением следует совершить почитание божеств, стоящих
у дверей. Если же совершается тайное поклонение, то оно должно быть вместе с
внешним окружением божеств. (15.190)
И божеств у дверей следует почитать внутри, перед божеством, согласно
порядку мысленного установления. Бросив цветок, над которым произнесена
мантра оружия, в пылающее жилище, он устраняет препятствия. (15.191)
Войдя, пусть он осмотрит жилище взором, воспламенённым лучами Шивы.
И пусть запечатает все стороны света мантрой оружия и покроет их все защитной
бронёй. (15.192)
Там ищущий освобождения должен входить, обратившись к северу, либо к
иной стороне, соответствующей цели; ибо так огонь Аghоры сжигает
связывающие путы. (15.193)
Хотя и существует нечто, именуемое направлением — восток, запад и
прочее, — однако о нём не могло бы быть определённого знания, если бы единое
не было обусловлено никаким ограничивающим признаком. (15.194) Если сказать: «направление возникает благодаря ограничивающему
признаку, наделённому восточностью», — то как одно лишь ограничение могло
бы породить такое многообразие? (15.195)
Поэтому именно этот свет сознания, поскольку он причастен к проявлению
форм, и выявляет многообразие, называемое разделением направлений —
востока и прочих. (15.196)
Где и что бы ни проявлялось, оно всегда пригодно для восприятия. То, что по
своей природе есть свет и недоступно осязанию, — это верх; противоположное же
— низ. (15.197)
Промежуточная область есть то, что обладает некоторой освещённостью; отсюда и возникает различение направлений. То, что простирается вперёд и
пригодно к освещению, называется передним. (15.198)
То, что обращено прочь, находится позади; так возникает пара направлений
— переднее и заднее. Свет, охватывая предмет, находящийся спереди, устремляет
к нему свои лучи. (15.199)
То, что по сообразности со светом находится справа, называется правой
стороной; а то, что расположено впереди от правого, определяется как левая.
(15.200)
Именно это, будучи освещено им, становится мягким, словно овеянным
лунным прикосновением к воспринимаемому. Так в этой четверице
направлений, благодаря опоре на срединный покой, устанавливается их строй.
(15.201)
Из этой четверицы возникает и другая четверица; так образуются восемь
направлений, каждое со своим владыкой. Таково это различение в одном лишь
свете — в высшем Шиве, о Податель благ. (15.202)
Разделение направлений установлено в мире, и так же о нём говорится в
шастре, поскольку Садашива, владыка, имеет тело из пяти мантр. (15.203) Направления различаются согласно Ишане, Аghоре, Ваме, Садьоджате и
нижнему лику. Ишана есть верх, поскольку он есть свет; а тот лик, который
простирается вперёд, есть восток. (15.204)
Пуруша есть правая, яростная сторона; Вама же — левая, мягкая. А
Садьоджата, как обращённый назад, определяется как запад. (15.205) Нижний лик есть лик Паталы, поскольку он пребывает в неосвещённости. И
его лики суть эфир, ветер, огонь, вода и земля. (15.206) По преимуществу именно эфир называется верхом, состоящим из света. И
именно он же, в главном смысле, внизу есть неосвещённое, ибо это ясно. (15.207) То, что находится посередине и освещено, не есть ни просто освещаемое, ни
нечто иное; будучи видимым благодаря световой природе, оно и образует здесь
четверицу направлений. (15.208)
Так Владыка, имеющий тело из пяти мантр, является господином всех
направлений мира. И далее также установлены Иша, Рудра, Вишну и Брахма.
(15.209)
У Вишну и у Творца нет пятого лика, поскольку они, будучи владыками
поддержания и творения, принадлежат сфере различения и не пригодны к
проявлению ввысь. (15.210)
Поэтому разделение направлений возникает из четверицы ликов. А если
присоединить пятый, то эти двое утрачивают собственную природу. (15.211)
Далее, и в середине мироздания солнце, являющееся силой знания
Всевышнего и обладающее сгущённой природой света, производит разделение
направлений. (15.212)
Так, например, во время равноденствия та сторона, откуда солнце впервые
становится видимым, называется востоком; а та, где оказывается его тень, именуется западом. (15.213)
Для того, кто намерен двигаться [к востоку], то, что у него слева, есть юг. Там
солнце сияет жгучими лучами, словно пылая. (15.214)
А находящееся впереди от этого — левое, то есть север; оно лишь слегка
затронуто его светом. Поэтому оно считается мягким; и при этом оно не является
совершенно неосвещённым. (15.215)
Та сторона, где он заходит, установлена как запад. Но для тех, кто, находясь
на западе, созерцает свет перед собой, именно там возникает иное определение.
(15.216)
Для них именно это и будет востоком, как определяется по пути движения. И