обширный обряд. Даже для того, кто не стремится к этому, оно служит к большему
осуществлению собственного плода. (15.143)
Тот же, кто желает сиддхи посредством упражнения в созерцании и джапе, может совершать обряд лишь как вспомогательное освящение — по собственной
воле, либо же, по прежнему методу, в более полном виде. (15.144) Стремящийся к освобождению пусть поступает в этом так, как ему
желательно. Ибо целью всех этих действий, начиная с ньясы, является именно
достижение состояния Шивы. (15.145)
Совершив таким образом ньясу, следует исполнить обряд над сосудом для
аргхьи. Затем, по изложенному правилу, надлежит совершать почитание
посредством установленных обозначающих формул. (15.146) Ибо все состояния происходят от Шивы, состоящего из совершенства; поэтому через это почитание здесь раскрывается неотдельность всех
действующих факторов от Полного. (15.147)
Показано, что вся совокупность действующих факторов неотлична от Шивы.
На примере пуджи это охватывает всё — даже хождение и прочие действия.
(15.148)
Как конь, приученный свободно двигаться среди строя, поворотов и
натиска, даже вступив в сражение, не утрачивает этой выучки, (15.149) так и тот, чьи действующие факторы обожествлены упражнением в ритуале
почитания, идя или даже стоя, устраняет двойственность действующих факторов.
(15.150)
Так у того, кто утвердился в упражнении в единстве, этот мир внезапно и
стремительно вспыхивает как бы подобно танцующей женщине, взволнованной
полнотой состояния Шивы. (15.151)
Ибо наш высший гуру сказал в гимне о почитании: «О, каков этот некий
сладостный вкус — праздник, весь состоящий из почитания Шивы!» (15.152) Там, где в полной мере сияет волнение даже тридцати шести таттв, те, кто
совершает такое почитание ради вхождения во вселенную Полного Шивы, сами
суть Шивы; какой ещё плод можно указать для тех, кто уже полон? (15.153) Даже без знания и йоги ритуальное действие — ньяса, почитание и прочее —
таким образом дарует вхождение в единство и потому приносит высший плод.
(15.154)
И для садхаки, когда всё приходит к единству с мантрой, дарующей эту
сиддхи, мир, становясь беспрепятственным, быстро приносит ему его собственное
достижение. (15.155)
И Парамеша сказал: «Нет обязательного предписания, нет и установленной
последовательности почитания». (15.156)
В некоторых учениях говорится, что желаемое достижение приходит уже от
одного лишь памятования. Поэтому именно обряд почитания дарует состояние
полного отождествления с Тем. (15.157)
Потому высшая форма этого обряда состоит в единстве всех действующих
начал; тождество совершающего и его основания устанавливается посредством
последовательного обряда очищения места. (15.158)
Совершающий жертву, жертвенное приношение, их основание, орудия, а
также акты принятия и передачи — всё это через последовательность ньясы
принимает тождество с природой Шивы. Сосуд для аргхьи есть источник, ибо из
него берут; а находящиеся в нём вода и прочее служат средством очищения и
почитания. (15.159–160)
Всё, чего коснулись капли воды из сосуда для аргхьи, поистине очищается.
Какая ещё иная чистота может быть, если произошло прикосновение к лучам-рукам солнечного Шивы? (15.161)
Владыка сказал в священном Пурвашастре, в разделе о сосуде для аргхьи: не
следует употреблять ни единой, даже самой малой, неочищенной вещи. (15.162) Поэтому всё становится очищенным; даже то, что было нечистым, становится чистым. А понятие нечистоты следует понимать как установленное с
определённым намерением в учениях для пашу. (15.163) Поэтому всё, что здесь налично — будь то по собственному состоянию, от
прежнего, или же специально приготовленное, — благодаря милости Чити
оказывается близким к Сознанию. (15.164)
Каково бы оно ни было, здесь, в этом обряде, оно вполне пригодно, словно
живое существо. Но когда посредством этого метода рассматриваются близость и
удалённость, тогда устанавливается различие. (15.165) Тогда именно с точки зрения Сознания и следует определять пригодность и
непригодность. Поэтому у виров здесь взаимно признаётся амритой собственный
образ друг друга. (15.166)
То, что в соответствующем ритуальном предписании признано гуру, чьё
существо внутренне преображено, — именно то должным образом выводит на
поверхность погружённое Сознание. (15.167)
Для почитания пригодно то, что есть блаженство, ибо оно вызывает подъём
сознания; поэтому оно погружает и устраняет преобладание тела и прочего, имеющего природу не-сознательного. (15.168)
Всё, что рождает блаженство и пленяет сердце, пригодно для почитания; потому в учениях Кула, Крама, Уттирна, Трикасара и других это и утверждается.
(15.169)
Величие вина, кадамбари, сидху и подобных веществ — высочайшее; но для
поддержания мирского порядка в учениях для пашу в отношении вина и прочего
установлено иное. (15.170)
Именно там для него провозглашена нечистота, а где-то в другом месте — и
чистота. Так, очистительная сила признаётся за панчагавьей, за сомой и за
ритуальными сосудами. (15.171)
Предписываются и омовение авабхритха, и чёрный рог в руке; жертвоприношение не совершается без жены; и утверждается равенство со всеми
божествами. (15.172)
Возлияние хмельного напитка в брахмасатре, приношение сальника, внутренностей и сердца — всё это было показано Махешей даже в шастрах для
пашу. (15.173)
Среди противоречивых мнений — «лебедь съедобен» и «он несъедобен» —
[истина проявляется] как долгий свет, проходящий сквозь страшную тьму зимней
ночи. (15.174)
Среди смрити торжествует одно — то, что очищает через недвойственность с
Шивой; ведь все эти вещи — неведение, непонимание, привязанность, отвращение и прочее — [лишь помехи]. (15.175)
В словах мудрецов встречается и такое, что способно подорвать их
собственную авторитетность: даже в Веде то, что в одном месте несъедобно, в
другом предписывается как съедобное. (15.176)
Предписание и запрет как две формы дхармы не имеют одного и того же
предмета. Если же где-то говорится, что нечто не должно быть съедено, то это
относится именно к тому случаю и именно в том смысле. (15.177) Итак, из-за различия предметной области шрути не может для нас
опровергать сказанное Шивой. А если где-либо предмет действительно один и тот
же, тогда возникает отношение опровергаемого и опровергающего. (15.178) И тогда именно шрути оказывается тем, что подлежит опровержению — это
уже было разъяснено ранее. Теперь же вернёмся к предмету: следует совершить