В обоих случаях причиной служит то место яги, которое радует сердце, хотя
и с точки зрения совокупности условий оно связано с необходимостью и
жизненной силой. (15.110)
Сиддхи — это чистота внутреннего состояния; и всё же высочайшее из всего
состоит в том, что человек с очищенным сердцем отражает [созерцаемое] в том
[месте]. (15.111)
То, что должно быть достигнуто, через твёрдую устойчивость становится
для него успешным. И в «Шри Сара-шастре» сказано: именно состояние без
викальпы приводит к осуществлению. (15.112)
Те же, кто пребывает в викальпе, изнуряются даже тогда, когда
предписанный обряд уже совершен. Когда же мантры овладевают этой силой, именно это и есть их явное проявление. (15.113)
Именно это разъяснено в таких и подобных изречениях о Спанде. Поэтому —
ради сиддхи или освобождения — в почитании, джапе и самадхи (15.114) тем местом следует считать то, где сердце обретает прекрасный покой.
Достигнув места яги, человек с чистой душой остаётся утверждённым даже во
внешнем. (15.115)
Для успешного совершения внешней яги следует обычно выполнять ньясу
— либо матрики, либо Малини, либо обеих, в последовательном или
непоследовательном порядке. (15.116)
Следует совершать [ньясу] в двух порядках — творения и растворения, поодиночке, группами и попарно: на лбу, лице, глазах, ушах, носу, щеках, зубах и
губах. (15.117)
По две [буквы помещаются] на темени и языке; шестнадцать, оканчивающиеся висаргой, [располагаются далее]. На правой и левой сторонах —
на плечах, руках, кистях, пальцах, ногтях и волосах. (15.118) По порядку следует размещать ṭa- и ta-варги на пояснице, бёдрах и далее; pa-варгу — на боках, спине и животе, а девять [прочих] — в сердце. (15.119) Такова ньяса матрики, соотносимая с кожей, кровью, мясом, жилами, костями, жиром, семенем и предшествующими им [составами]. Теперь излагается
ньяса Малини. (15.120)
Слог na помещается на темени; ṛ, ṝ, ḷ и ḹ — в гирлянде головы; tha — на голове; глаза — вверху, другие [слоги] — внизу; ī — на носу; ṇu и ṇū — в мудре и на ушах.
(15.121)
Ba- и ka-варги, а также i и ā, по порядку размещаются на лице, зубах, языке и
в горле; два слога va — на горле и на правом и левом плечах; ḍa и ḍha — на руках.
(15.122)
Ṭha помещается на кистях; jha и ña — на конечностях; jra и ṭa — на трезубце
и черепе; pa — в сердце и его покрове; на грудях — [слоги, связанные с] молоком, mā и saḥ; жизненное начало — соединённое с висаргой. (15.123) Прана обозначается слогом ha; ṣa и kṣa помещаются в животе и пупке; ma и
śānta — в пояснице, тайном месте, паре бёдер, а также в коленях. (15.124) Буквы «э» и «ай», а также следующие за ними, составляют голени; в стопах
же находятся «да» и «пха». Такова богиня Малини, ибо она приведена в волнение
носителем Шакти. (15.125)
Затем, вследствие вхождения в действие, она по высшей истине становится
шактийным телом. Из взаимного возбуждения семени и лона возникает
естественное излияние-эманация. (15.126)
Какую сиддхи она не могла бы даровать? И чего недостающего не могла бы
восполнить? Хотя смешение потоков лона и семени существует во множестве
видов. (15.127)
Тем не менее главным провозглашён именно этот порядок — от «на» до
«пха». При совокупном произнесении, начиная с «пха» и завершая «на», свёртывается мандала путей бытия. (15.128)
Когда она, полная, свёрнута в сознании, как можно описать её словами?
Поэтому в шастрах она излагается многообразно — через образы вроде кула-путталики и прочего. (15.129)
Именно эта главная Малини, начинающаяся с «на» и оканчивающаяся
«пха», воспета во множестве различений. Она — внутренняя, неущербная полнота
звуковой массы Бхайравы. (15.130)
Поскольку она, подобно матери, производит становление, её называют
Матрикой. Она — Малини, увенчанная Рудрами, носительница и опора как
сиддхи, так и освобождения. (15.131)
Она расцветает в плодах, достойна почитания и шестиступенна в звуке
свёртывания. Ибо в буквах «ра» и «ла» она соединена с силами свёртывания, дарования, принятия и прочих действий. (15.132)
«Следует помнить её как единство», — так изрёк Шамбхунатха. И звуковая
масса, и Малини — всё это поистине имеет природу Шивы и Шакти. (15.133) Поскольку даже каждое по отдельности полно, всё обладает природой Шивы
и Шакти. Поэтому, даже если нарушен обряд, сила или собственная форма, через
неё достигается высшее. (15.134)
Мантры, будучи установлены, восполняются повторной ньясой и
становятся дарующими свой плод. Так сказано и в Шри-Пурва-тантре
относительно случая отсутствия особого предписания. (15.135) Для обретения шактийного тела, при различии йони, следует устанавливать
Малини. Это уточнение относится к причине, и смысл этой причины уже
разъяснён. (15.136)
Если речь идёт о достижении желаемого плода, то именно здесь это и было
сказано. Даже мантры гарудического и иного рода, хотя и снабжены особыми
добавлениями, не являются высшими. (15.137)
Будучи восполнены Малини, мантры служат для сиддхи и, по самой своей
силе, также для освобождения. Поэтому даже желающий лишь плода, установив
здесь иную мантру, должен наложить и Малини. (15.138) Следует установить её и, совершив джапу, продолжать повторение — без
усилия, ради освобождения. Так следует устанавливать либо Матрику, либо
Малини, либо обе по порядку. (15.139)
В соответствии с сиддхи и освобождением, либо же одновременно для обеих, применяются и буквы. Формулы «акшахрӣм» и «напхахрӣм» — это здесь два
сгустка, две совокупные формы этих двух. (15.140)
Эти две формулы являются обозначающими; ньяса может быть совершена
ими обеими, либо же одной. И этот порядок может быть соединён с членами, телом и Брахманом, либо осуществлён в обратном виде. (15.141) При совокупном размещении эти два сгустка следует устанавливать по
отдельности и по порядку; либо не по порядку, либо же применять только один.
(15.142)
Кто желает сиддхи через ритуальное действие, тот пусть совершает более