же всякое наслаждение, безобразным, лишённым истинного облика…» (14.41) Такими и подобными высказываниями всеми ими указывается сокровенная
внутренняя истинная сущность; так преподаётся учение о собственной свободе в
совершении творения и прочих деяний. (14.42)
Именно она и есть главная дикша для ученика, дарующая состояние Шивы; так сказано и в священном «Нишичаре» силой Бхайравы. (14.43) Те, чьё сознание свободно от мысленных различений, созерцают вселенную
как всецело пронизанную [Шивой]; а тот, чей ум ещё связан различающими
представлениями, достигает Шивы лишь после падения тела. (14.44) Посредством внешней дикши и прочего, через установления чарьи и самаи,
[человек], ставший свободным от концептуальных различений, уже здесь и
теперь является освобождённым при жизни — в этом нет сомнения. (14.45) Даже если в конце, среди непрерывной череды скопившихся помыслов у
корня ветхого древа сансары, возникают лишь искорки огня высшей истины, всё
же затем ярко разгорается целая масса пламени безупречного пробуждённого
знания. (14.46)
Так был показан этот, согласный с шастрой, порядок изложения дикши.
Теперь — пятнадцатый ахника священной «Тантралоки».
Теперь, для практического применения этого, прежде всего излагается яга; здесь именно дикша становится средством как к наслаждению, так и к
освобождению. (15.1)
Либо сам по силе прежней подготовленности, либо через указание
соответствующего средства это обнаруживается: кто каких наслаждений желает, тот именно к ним и направляется. (15.2)
«Обретающий сиддхи — [такова] сила мантры», — так сказал Владыка в
почтенном «Сваямбхуве»: в зависимости от внутренней пригодности, у кого
какова склонность, туда тот и направляется. (15.3)
Поэтому его следует направлять [сообразно этому], и он не отклонится; таково учение священной «Малини». Говоря, что дикша является средством к
наслаждению и прочему, так учил наш гуру. (15.4)
И в шиваитской йоге нет правомочности без дикши; но и правомочность к
одной лишь йоге не есть единственное, что даётся ею. (15.5)
Также и правомочность к мантре, и освобождение достигаются посредством
шива-дикши; так в этом изречении «Малини» прямо утверждается, что она
является средством к освобождению. (15.6)
То, что дикша служит средством к освобождению и наслаждению через
преемственную передачу и освящение, уже было сказано древним текстом и
теперь повторяется вновь. (15.7)
Для тех, у кого есть устремлённость, но по неспособности нет силы
обратиться к знанию, учителем предписано это как лёгкий путь. (15.8) Так и в почтенном тексте «Матанга» сказано, что [дикша] служит средством
к освобождению; ведь видья, имеющая природу совершенного знания, непосредственно освобождает. (15.9)
Там же ясно сказано, что раздел о видье посвящён изложению таттв в их
причинно-следственной связи, а также разъяснению того, что подлежит
отвержению и что — принятию. (15.10)
А для тех, кто здесь неспособен [к прямому знанию], предназначены дикша, чарья и самадхи; но поскольку и они предваряются знанием, то знающий —
наивысший из наивысших. (15.11)
Знание происходит из шастры, но и к её слушанию непосвящённый не
допускается; поэтому для него дикша совершается хотя бы ради одного лишь
обрядового освящения. (15.12)
Куда бы учитель его ни направил, впоследствии он достигает плода, соответствующего его собственному знанию; так, как говорится, было сказано ещё
прежде о знающем. (15.13)
Но если по милости Господа у кого-либо имеется некая божественная
пригодность, то в отношении таких гуру и ученика дикша как средство уже вовсе
не обязательна. (15.14)
Тогда сама дикша есть не что иное, как знание, согласно изложению
священного «Трайшика»; и у такого человека внезапно возникает постижение
смысла всех шастр. (15.15)
Так, согласно учению священной «Малини», тот, кто обладает
самосовершенным сознанием, является высшим адептом; ведь именно знающий
считается гуру. (15.16)
«Желающий блага пусть осознает это сам или даст осознать другим» — этим
изречением в шастре «Малини» всё это было раскрыто. (15.17) Некоторые пригодны к знанию, другие — к чарье, иные — к дикше, иные — к
йоге; так сказано в ритуальном предписании священного «Кайраны». (15.18) Там провозглашён гуру, обладающий указанными признаками, искусный в
ритуале, йоге и знании и превосходящий других на всё более высоких ступенях.
(15.19)
И он, исследовав или расспросив ученика, очищенного нисхождением
одной из ранее названных шакти, должен совершить обряд дикши. (15.20) И в шастре «Сваччханда» сказано: гуру должен сам спросить ученика:
«Какого плода ты желаешь, такое средство я и начну [для тебя]». (15.21) Достижение цели, побуждаемое мантрой, различается в зависимости от
васан; тогда как в хоме мантра, мудра, пути и ритуальные субстанции имеют
общее основание. (15.22)
По различию васан различен и плод у учеников и у гуру. Практикующий
бывает двух видов: следующий шиваитской дхарме и пребывающий в состоянии, оставившем мирское. (15.23)
Мирской [практикующий] желает плода, пребывает в благом и оставляет
неблагое. Стремящийся к освобождению бывает двух видов: безсемянный, лишённый самаи и прочего… (15.24)
…[к нему относятся] ребёнок, простец, старик, женщина, предающийся
наслаждениям, больной и прочие; другой же — «с семенем». Такова дикша, как
она описана в учении Шивы. (15.25)
Для тех, кто способен выдерживать противостояние с учёными, существует
посвящение с семенем, имеющее природу самаи; ими должны соблюдаться и
особые самаи. (15.26)
Следует должным образом созерцать отсутствие карм, относящихся к
прошлому и будущему; у ищущего освобождения, ни к чему не привязанного, не
следует очищать ничего, кроме одной лишь прарабдхи. (15.27) Но у садхаки ради обретения благополучия следует очищать именно так. Это
посвящение, относящееся к дхарме Шивы, устраняет мирскую дхарму. (15.28) Очищению подлежит только то, что имеет природу адхармы, но не благое.
Это посвящение, относящееся к мирской дхарме, совершается без почитания
мантры. (15.29)
Когда распадается тело, обусловленное прарабдхой, он переживает аниму и
прочие [состояния или силы]; испытав их, затем восходит туда, куда этот
[посвящённый] направляется, будучи соединён с Сакалой и Акалой. (15.30) При бессеменном посвящении следует очищать узы самайного поведения.
Одним лишь посвящением достигается освобождение — при постоянной
преданности Богу и гуру. (15.31)
Эта бессеменная [дикша] называется дарующей немедленное