установленным. (13.295)
По различиям в степени и прочем возникает многообразие самайина и
других категорий: кто-то, по его милости, достигает лишь состояния одного из
Рудр. (13.296)
Тот, кто определяется как самайин, постепенно приходит к состоянию
Шивы; другой же, будучи путракой, связанным с чистым путём, достигает его
быстро и вне постепенной последовательности. (13.297) Кто-то, будучи садхакой, достигает цели лишь после периода переживания
наслаждений — либо долго, либо быстро; иной же, чьё назначение полностью
исполнено, причастен к пятеричному божественному деянию. (13.298) И тот, кто пребывает в форме гуру, также причастен различиям вроде
дарования наслаждения и освобождения; таково, в кратком и развёрнутом
изложении, четверичное деление, начинающееся с самайина. (13.299) Многообразие нисхождения силы определяется различиями
последовательности, непоследовательности и прочего: последовательное
нисхождение силы имеет место в Сиддханте, затем — в Вамаке. (13.300) Далее — в учении Дакши, в Куле, в Кауле, в Шадардхе и в «Хридае»; либо же, вследствие перескакивания через ступени, оно происходит мгновенно и вовсе вне
последовательности. (13.301)
Сказано в священной традиции Бхайравы: гуру должен быть либо должным
образом освящён пятью посвящениями, либо превзошедшим нижележащие
потоки и сведущим в шастре Трики. (13.302)
Ибо Господь в шастрах, начиная с досточтимой «Сарвачарахридаи», показал
высшее и низшее положение в соответствии с различиями знания, практики и
прочего. (13.303)
Даже если наставник посвящён в левый путь и знает высшую реальность, всё же в тантре Бхайравы он нуждается в повторном освящении. (13.304) Последователи шиваитской Ваймала-сиддханты, архаты и каруки — все они
в Бхайраве, в круге Матерей, должны считаться пашу. (13.305) И в обряде Кулакали сказано, что особенно для вайшнавов, а также для тех, кто прибег к обету пепла, вовсе нет пригодности к этому. (13.306)
Гуру, как считается, есть тот, кто получил посвящение в
последовательности, начинающейся с самайи. Но если всё определяется силой
Шакти, то какая здесь применимость к вайшнавам и прочим? (13.308) Если же кто-либо усваивает это знание посредством обмана, подслушивания и тому подобного, то для него возникает необходимость
искупления; поэтому какое здесь может быть право на посвящение у подобного
человека? (13.309)
Ученик, движимый желанием плода и полагающий, что успех зависит лишь
от этого, несомненно будет мучиться в аду из-за обращения к такому искуплению.
(13.310)
Это есть именно способ сокрытия, когда Шива направляет человека к такому
гуру; возникающая к нему преданность не называется у него нисхождением
Шакти. (13.311)
Но если по особому стечению обстоятельств он распознает у него такую
превратную направленность, то знание следует взять от него и затем
отстраниться. (13.312)
Его, ведущего греховную жизнь, следует оставить, а самому быть всецело
преданным знанию — подобно тому как царь, забрав у вора имущество, затем
схватывает его самого. (13.313)
Так и от вайшнава или иного можно извлечь шиваитское знание, если
человек обладает здравым разумением; ведь даже услышав учение о знании
Шивы, тот, кто держится лишь различающего взгляда, на этом и остановится.
(13.314)
Он твёрдо не оставляет этого, ибо, будучи лучшим из пашу, находится под
властью левого уклона; самим Шивой, силой предопределения, он введён в
состояние сокрытия. (13.315)
Каким образом зависимый от иного может достичь состояния Господа? И в
«Сваччханда-шастре» сказано о тех, кто привержен вайшнавству и прочим
учениям. (13.316)
Их поистине вводит в заблуждение майя: в состоянии не-освобождения она
поддерживает в них жажду освобождения. Так вайшнав и прочий, смешивая
шиваитское писание со своим собственным учением… (13.317)
…несомненно впадёт в сомнение и придёт к утрате обоих путей — и
собственного, и чужого, — поскольку нарушает самаю. (13.318) Поскольку отсюда возникает пагубное последствие, не следует
практиковать такой путь. Так сказано и Парамешварой в священной «Гахваре».
(13.319)
У тех, кто привязан к иным шастрам, знание Шивы не проявляется. Поэтому, по нашему учению, он не является сайддхантиком в Ваме и не является таковым в
Дакше. (13.320)
Он не принадлежит ни Куле, ни Кауле, ни Трике; ибо каждый
предшествующий по отношению к последующему ограничен и не знает
неограниченного, пребывающего в бесконечности. (13.321) Поэтому гуру, стоящий выше, обладает полномочием в отношении стоящего
ниже: соприкасаясь со своим собственным нижним уровнем, он оживотворяет
низшие действия. (13.322)
То, что делает плодотворным, — это высший гуру, стоящий выше; и даже тот, кто ещё пребывает в видении низшего уровня, если служит такому гуру, становится подобным ему. (13.323)
Тот, кто возжжён таким нисхождением Шакти, быстро возводит этого
ученика вверх, даже если тот пребывает в ограниченном поле, очерченном
горами, реками и прочими пределами священного места. (13.324) Низший не имеет права в отношении всё более высокого знания; и даже
зная о более высоком учителе, низший остаётся низшим. (13.325) Если же он совершает действие, на которое не уполномочен, то нарушает
шастру и подлежит наказанию. Ибо различие в пригодности к знанию
определяется только силой нисхождения Шакти. (13.326)
Знание бывает двояким: основанным на слушании и состоящим из
размышления; есть также знание, состоящее в созерцательном усвоении.
Последнее выше, ибо именно оно является единственной причиной
освобождения. (13.327)
Как можно было бы без высшего знания, состоящего в созерцательном
усвоении, осуществить извлечение из таттв и соединение — будь то в сфере
сакала или акала? (13.328)
Йогин же, даже достигший совершенства в таттвах, способен вводить в
высшее состояние, начиная с уровня Садашивы, только благодаря освоенности
собственного знания. (13.329)
И та сиддхи, которая у него возникает из йоги в низших таттвах, не является
средством освобождения, даже если и наличествует: она подобна богатству и
супруге. (13.330)
Тот же, у кого возникло совершенство по всему адхвану, есть поистине сам
Садашива. Как же он, непосредственно став гуру, не мог бы освобождать
смертных? (13.331)
Поэтому в «Малини-тантре», рассмотрев пригодность к знанию, сказано, что
дарующим освобождение мудрые называют того, кто обладает освоенным
знанием. (13.332)
Поэтому единственный признак гуру — это освоенность собственного