силы рассматривается как продолжающееся вплоть до этого достижения. (13.279) Иначе чем же было бы то, что не утверждено шиваитской Шакти? Поэтому у
вайшнавов и прочих здесь нет никакого права доступа. (13.280) Ибо они, будучи всецело обращены лишь к различию, крайне далеки от
неразличия; однако по свободной воле Махеши и они могут обратиться лицом к
Шиве. (13.281)
Для них предписано двойное освящение: сначала, извлекши лингу, —
посвящением; затем, когда устранено дурное наслоение, кувшин освящается
цветами. (13.282)
Его освящение — двойное; но для уже чистого сосуда такого предписания
нет. Так здесь изложено, что священное нисхождение силы не зависит ни от чего
внешнего. (13.283)
В том же ключе следует понимать и «Матангу», «Кирану» и другие тексты; однако из опасения чрезмерно утяжелить сочинение это не было сюда включено.
(13.284)
И в Пуране также признаётся, что преданность возникает именно по Его
милости; благодаря ей те, чьё сознание вошло в Его состояние, достигают высшего
совершенства. (13.285)
Частицей «eva» отрицается зависимость от кармы и прочего; милость же
есть состояние очищенности, а потому — совершенная полнота. (13.286)
Поэтому Шива сам, в собственной сущности, раскрывается как полнота; а
где вовсе нет соприкосновения с великой сиддхи состояния Шивы, там этого не
происходит. (13.287)
Ибо та преданность, что существует у вайшнавов и прочих, не исходит
исключительно от Шивы; там Шива является причиной, но не единственной
причиной. (13.288)
Даже очищенный в достижении всё же зависит от неистощённой кармы и
прочего; именно это и составляет смысл слов: «которой достигают высшего
совершенства». (13.289)
И досточтимый Утпаладева, наш высший учитель, говорил: «О Господь, когда нисходит сила, Ты никогда не производишь никакого рассмотрения».
(13.290)
«Что же ныне пришло ко мне, что Ты медлишь в деле собственного
раскрытия?» — словами “когда-либо” и “пришедшее” он выразил именно
независимость этого акта от каких бы то ни было условий. (13.291) В первой части говорится о редкости и бесстрастности Всевышнего в
нисхождении силы, а во второй — о многообразии самого этого нисхождения
силы. (13.292)
И досточтимый Анируддха, описывая различия вроде отсрочки, длительности и быстроты, разъяснил раскрывающую силу Всевышнего. (13.293) В «Матанге», в разъясняющем изложении, описана независимость этой
силы как имеющей природу раскрытия собственной сущности Бога — даже
вплоть до неподвижных существ. (13.294)
Подробно разъяснено, что нисходящая сила нигде не бывает зависимой; и
даже при всём этом многообразии нисхождения силы это остаётся