Жаждущий переживаний, будучи соединен с тем или иным состоянием, вкусив соответствующий опыт, при разрушении тела становится Шивой. При
слабом-среднем шактипате он помещается именно в некую таттву. (13.243) По окончании тела он вкушает опыт, соответствующий той таттве, а затем
достигает Шивы. И там также, поскольку возможны степени различия, [имеются]
медленность и быстрота [достижения]. (13.244)
Здесь имеется соотнесенность с большим или меньшим объемом
переживаемого опыта, а также последовательность, определяемая
ограниченностью телесной основы. При сильно-слабом, среднем-слабом и слабо-слабом шактипате сохраняется жажда переживания. (13.245)
Постепенно, согласно главному и наивысшему способу, [такой человек] в
конечном счете достигает Шивы. Текст, начинающийся словами «другие же
желают идти...», связан с предшествующим изложением. (13.246) Это относят к области так называемого среднего-сильного шактипата. Когда
же этот человек, даже будучи охвачен внутренним озарением, желает установить
созвучие [с учением и наставлением], [возникает следующая стадия]. (13.247) Когда, желая [этого], он становится стремящимся достичь, тогда его следует
привести к истинному гуру. Но не всякий, охваченный внутренним озарением, силой [шактипата] приводится к истинному гуру. (13.248) Потому и говорится, что здесь следует говорить именно о состоянии
устремленности к достижению, а не иначе — это несомненно. Тот, кто проникнут
силой Рудры, приводится к истинному гуру. (13.249)
Благодаря этому его ум всецело наполняется знанием, возникшим из
достигнутого различения; и вследствие укрепления, созвучия и укоренения [в
истине] он явно становится устремленным к достижению. (13.250) В «Нандишикха-тантре», в восточной шестерице, Махеша сказал: «О Деви, тогда у пашу возникает желание к Шиве». (13.251)
Когда индивидуальные существа поистине наделяются шиваитским
самоотождествлением, тогда же они становятся освобожденными, ибо посвящены
гуру. (13.252)
Ибо понимается, что уже одним только достижением [этого состояния] они
становятся теми, для кого цель уже осуществлена. Текст же, начинающийся
словами «поклоняясь Ему...», относится только к случаю слабого-сильного
шактипата. (13.253)
Этот шактипат описан Шамбхунатхой как девоякий. Здесь следует познать
сущность всецело совершенной сознательной природы. (13.254) Высший шактипат есть чистый свет, лишенный всякой ограниченности.
Однако и он распознается как отмеченный ограничением в доле переживаемого
опыта. (13.255)
Другой же шактипат дарует состояние Шивы лишь в конечном итоге. И в
обоих случаях карма и прочее, пребывающее в пределах майи, [не являются
определяющим фактором]. (13.256)
Таким образом, здесь нет никакого [обусловливающего] действия; он
всецело ни от чего не зависит. Поэтому и те Рудры, что находятся в пределах майи, и те, что выше ее, [подчинены этому закону]. (13.257) Когда исчерпывается их собственное полномочие, они внезапно становятся
Бхайравой. А те, кто вовсе не затронут майей, действительно не зависят от кармы
и прочего. (13.258)
Именно силой шактипата они обрели те или иные сиддхи. Но разве не
посредством поклонения, джапы, медитации, служения Шанкаре и тому
подобного [это происходит]? (13.259)
Как же они, достигшие статуса мантр и прочих [высших сущностей], могут
не зависеть от кармы? — Не так. Следует прежде всего различить, почему у них
возникает вовлечение в такие превосходящие [обычное] медитацию на Шиву, джапу и прочее. (13.260)
Объяснение через карму, ее уравновешивание, бесстрастие, созревание
загрязнений и тому подобное — несостоятельно. Если же причиной признается
воля Ишвары, то единственной причиной [всего этого] является шактипат. (13.261) Джапа и прочее в таком случае есть именно сила действия, а не карма. Ибо в
обычном мирском употреблении кармой называется то, что дает низший опыт.
(13.262)
[Такая карма] скрывает природу субъекта опыта; но в вопросе
терминологического обозначения для нас здесь нет затруднения. (13.263) Если спросить, почему у них возникает столь сильная устремленность к
переживанию, ответ уже дан: Парамешвара — это свободное проявление, принимающее многообразные формы. (13.264)
По своей свободе Он, поддерживая в опыте состояние субъекта переживания
через сокрытие и связанность, все же остается лишь собственной природой, свободной от мал, кармы и прочего. (13.265)
Сказано: эта сила действия Шивы, действующая в связанном существе, как
связывающая, и называется кармой, ибо она производит сокрытие собственной
природы. (13.266)
И та же сила действия, будучи познана, сразу производит совершенство.
Совершенством здесь называется развертывание непрерывного осознавания
собственной сущности. (13.267)
Она — неистощимая великая Шри свободы как в переживании, так и в
освобождении. И всякая божественная форма, будь то Вишну и прочие, есть она
же по своей собственной природе. (13.268)
Однако вследствие сопряженности с различием она устанавливается в
средней области уровня майи; поэтому шактипат, хотя и присутствует, оказывается соединенным с этой формой [ограничения]. (13.269) Он принимает на себя именно такой объем опыта, а состояния Шивы
достигает лишь в конце, не сразу — подобно тому как царь по своей свободе
оказывает милость кому-либо. (13.270)
Так же и Вишну и прочие [божества], вследствие вхождения силы Господа, вполне [обретают свои состояния] под воздействием шактипата, относящегося к
носителям космических должностей в пределах майи. (13.271) Кто-то, различающий прадхану и пурушу, достигает уровня пракрити.
Другой же, благодаря более высокому [шактипату], быстро постигает это
различение. (13.272)
Мгновенно [возникает] познание различия между пурушей, калой и майей; и это возможно даже у того, кто опирается на калу, вследствие полного
прекращения кармы. (13.273)
Прежний джнянакала еще связан с кармой, поскольку его опора
сохраняется. Поэтому он никогда не нисходит далее, к основанию пракрити, в
сферу творения. (13.274)
В области майи, по побуждению Анантеши, тот, кто из состояния кевала
достиг состояния виджнянакалы, бывает сотворён для соответствующего
полномочия. (13.275)
Из-за малы достигают состояний мантры, её владыки и прочих — от
Садашивы. А то нисхождение силы, которое исходит от высшего Господа, — оно
поистине связано с малой. (13.276)
Оно называется отделением от неведения и раскрывает состояние Шивы; ведь состояние Шивы никак и ничем иным не может быть явлено. (13.277) Поэтому в «Сваччханда-шастре» сказано о трёхстах, а в «Нишатанре» — о
трёхстах шестидесяти трёх заблудших учениях, начиная с вайшнавского. (13.278) Только знание Шивы дарует достижение состояния Шивы; и нисхождение