происходит из раджасического, а все органы — из саттвического; и это
представляется нам обоснованным. (9.276)
Ибо внешние функции органов проявляются в первичном восприятии, тогда как сила внутреннего связывания принадлежит уму. (9.277) И учитель сказал: ум, будучи осуществляющим последующее определение, совершает [это]; а деятельность субъекта познания опирается на оба эти момента.
(9.278)
Что же до группы танматр, то она происходит из ахамкары, в котором
преобладает тьма; в этом нет разногласия, ибо именно отсюда начинается сфера
воспринимаемого. (9.279)
В элементе земли, в многообразной сфере запахов — благоуханных и иных,
— то общее, что есть «запаховость», называется танматрой запаха. (9.280) Оно называется всепронизывающим; однако, поскольку оно причинно
обусловлено, оно не является вечным. (9.281)
Поскольку разрушение есть исчезновение в собственной причине, оно не
может быть постоянным; так же следует рассуждать и о танматрах, начиная со
вкуса и кончая звуком. (9.282)
Поскольку частные определённости непременно предваряются
неразличённым состоянием, возмущённая танматра звука принимает
многообразные формы слышимого. (9.283)
Эфир, сущность которого — пространство и звук, допускает наложение
обозначаемого; затем это, соединившись с танматрой осязания, приходит в
возмущение. (9.284)
Так оно становится воздухом; поэтому здесь имеет место двойственная
природа — звука и осязания. Другие же говорят, что звук — единственное качество
эфира; и это тоже допустимо. (9.285)
Ибо воздух не получает собственной формы без эфира, а в каждом
последующем элементе присутствует каждый предыдущий. (9.286) Именно поэтому воздух и эфир считаются взаимно нераздельными; а звук и
осязание затем вместе с формой приходят в возмущение. (9.287) Принцип огня, как и прежде, называют обладающим тремя свойствами; вода — этими тремя, вместе со вкусом, а земля — ими же, вместе с запахом: таков
порядок. (9.288)
Здесь непосредственно установлено, что земля и прочие [элементы] суть
совокупности качеств; ведь земля не проявляется как нечто отличное от
множества свойств, начиная с запаха. (9.289)
Как для сторонников различия между качеством и его носителем на ткани
является единый пёстрый узор, так и в земле свойства проявляются
последовательно. (9.290)
И как на расстеленной ткани пестрота видна сразу целиком, так и для
йогинов земля проявляется как совокупность всех своих свойств. (9.291) Поэтому земля, имеющая многообразную природу от запаха до звука, проявляется — в зависимости от различия способов [постижения] — либо
последовательно, либо вне последовательности. (9.292) Именно поэтому говорится о различии познания, обусловленном
последовательным проявлением; также и употребление родительного падежа, как и различение определяемого и определяющего, основано на различии
познавательных актов. (9.293)
Поэтому здесь не существует никакого носителя свойств, отличного от
самих свойств; в земле же имеются многообразные запахи, формы и вкусы. (9.294) В воде осязательное качество — порождённое варкой [или созреванием], не
горячее и не холодное; белизна, сладость, холодность и звуки в ней многообразны.
(9.295)
В огне многообразны белизна, сияние, теплота и звуки; в ветре же звук
разнообразен, а осязательное качество не порождено варкой и не является ни
холодным, ни горячим. (9.296)
В эфире звук имеет природу фонемы, а иначе [говоря] — отражений звука; но
когда говорят, что звук не есть свойство наподобие осязания и прочего, [это
требует рассмотрения]. (9.297)
Как можно принять у канадовцев то, что противоречит собственному
восприятию? Ведь в барабане несомненно воспринимается именно звук. (9.298) И не [следует возражать], что это лишь причинность, поскольку осознаётся
восприятие именно того [звука]; и слух, по нашему учению, есть орган, произведённый ахамкарой, действующий в каждом соответствующем случае.
(9.299)
Как причастный определённой функции, [слух] воспринимает звук в
соответствующей области — этого достаточно. А если кто говорит, что слух есть
эфир, ограниченный соединением с ухом... (9.300)
[Он утверждает, что] звук, рождённый звуком, приходя, порождает познание
звука; но тогда даже при слабом звуке барабана, если ухо имеется... (9.301)
...как тогда объяснить восприятие на расстоянии: «звук слышен там»? Ведь у
звука, рождённого звуком, не может быть [различия] далёкого и близкого
звучания. (9.302)
Лишь у того, что находится в слуховом эфире, можно было бы допустить
природу дальности и близости; но и этот первый звук нельзя признать настолько
всепроникающим. (9.303)
Если этим [слухом] слышится сильный звук вместе с теми, что находятся
там же, то как мог бы быть слышим слабый, раз он не опирается на какое-либо
иное свойство? (9.304)
И это уже многократно опровергнуто другими, так что возвращаться к этому
напрасно; кто же не покажется мудрецом, нанося удар по уже поверженному?
(9.305)
Что же до земли и прочих [элементов], то весь тот ряд таттв, о котором
говорилось прежде, проявляется в них в той мере, в какой, пребывая в них, он
пронизывает их через избыток качеств. (9.306)
Это отношение пронизываемого и пронизывающего между таттвами, как
было показано, устанавливается из преобладания качеств, а не из причинности и
не из соображения простоты. (9.307)
Ведь и без причинной связи страсть очевидно пронизана знанием и прочим; ибо то, что не существует без чего-то другого, называется пронизанным этим.
(9.308)
И в нашем учении здесь вовсе нет никакого [аргумента] от простоты; поэтому ясно следует понимать отношение пронизываемого и пронизывающего
именно из преобладания качеств. (9.309)
Ибо то, что превосходит другое по качествам, называется по отношению к
нему высшим; а эта высота как пронизывающая природа ясно изложена в
досточтимой «Малинивиджае». (9.310)
Поэтому земля, несомненно, приняв в своей собственной сущности природу
светоносности, начиная от состояния Шивы, проявляется как наполненная
совокупностями свойств всей цепи таттв, пребывающих в ней как
пронизывающие её. (9.311)
Так же и у воды и прочих [элементов] имеется такая же природа, простирающаяся вплоть до уровня Шакти-таттвы; однако различие в том, что
последующее, высшее, выступает именно как сила, а предыдущее — как её
свойство. (9.312)
Это подробно показано в учении об Ануттаре; поэтому тот, кто желает более